„Не отрекусь!“ – сказал Гус, после чего был отправлен на костер… Прах Яна Гуса попал в воды Рейна. А его казнь всколыхнула чешское общество и положила начало гуситскому движению. Ян Гус был объявлен чешским святым. Но обо все по порядку.

Авт. Александр Богатырев

Народ наш чудеса любит. Фильмы и книги о мироточивых иконах и необыкновенных исцелениях нарасхват. Чуть ли не в каждой церкви можно найти рекламные листочки с приглашениями в паломничество к чудотворным иконам и источникам. Выпущены брошюры с рассказами о том, от каких болезней помогают те или иные святые. Один — большой мастер по части онкологии, другой — по хирургической, третий — по стоматологии, четвертая — первостатейный офтальмолог... И так далее... И висят такие листочки, как список специалистов в районной поликлинике. 

Но не только в болезнях обращаются за помощью к святым. Какому-то мученику приписывают исключительную силу в семейных делах, кому-то постоянную готовность придти на помощь при жилищных проблемах. Некоторые святые помогают найти пропавшую вещь, а иной святой может и мужа пропавшего возвратить прямо к порогу покинутого им дома. Одним словом, все святые разобраны по различным департаментам.

Некоторые священники и публицисты уверяют, что за сонмом святых, к которым народ обращается в разных случаях, уже и Христа не видно. И будто подобный подход — есть чистое потребительство, и это уже и не христианство вовсе, а настоящее язычество.

Продолжаем серию публикаций по истории пиетизма составленную о. Алексеем Стрельцовым. Оригиналы этих статей вы можете найти в его живом журнале здесь. Мы взяли на себя труд по их перепубликации на наших страницах, ввиду редкости серьезных материалов на русском языке по этой тематике.

Благочестивые желания

Первоначально сочинение Шпенера Pia desideria представляло предисловие к сборнику проповедей Иоганна Арндта (Postilla, Auslegung der Sonntagsevangelien). Целью своей работы Шпенер положил назидание читателей, чтобы они достигли высшего благочестия и послужили бы примером другим людям. В книжице три части. В первой Шпенер отмечает бедственное состояние церкви, во второй обсуждает, можно ли его улучшить, а в третьей вносит конкретные предложения – те самые «благочестивые желания» – по исправлению положения в церкви.

Что конкретно предложил церкви Шпенер? Имеет смысл сразу озвучить его “благочестивые желания,” чтобы его программа реформ была понятна. Всего их шесть.

Кто подает милостыню убогому, тот одолжает Самого Бога: Благотворящий бедному дает взаймы Господу (Притч. 19, 17) – так говорит Библия о социальной проблеме нищенства. Однако как определить, кто действительно нуждается, а кто делает из этого широко поставленный бизнес? Сложный вопрос. Однако найти на него ответ общественности все же нужно. Порой наша бездумная «сердобольность», вместо помощи, может стать потворством преступлению. И милость для кого-то, обернется проклятием. Вот, как иногда это бывает:

В переходе возле станции метро сидит женщина неопределенного возраста. Ей можно дать с ходу и тридцать, и двадцать три, и сорок два. Волосы у женщины спутаны и грязны, голова опущена в скорби.

Перед женщиной на заплеванном полу перехода лежит кулек. В кулек сердобольные граждане бросают деньги. И не бросали бы, да на руках женщина держит весомый «аргумент» в пользу того, что ей деньги просто необходимы. На руках у женщины спит ребенок лет двух. Он в грязной шапочке, бывшей когда-то белой, в спортивном костюмчике. Переход – место достаточно оживленное. И течет нескончаемым потоком людская толпа, и звенит мелочь в кульке, и шуршат купюры.

Выражаем искреннюю и глубокую благодарность о. Алексею за его труд по освещению истории пиетизма. Оригиналы этих статей вы можете найти в его живом журнале здесь. Однако мы взяли на себя труд по их перепубликации на наших страницах, ввиду редкости серьезных материалов на русском языке по этой тематике.

Возможные истоки пиетизма.

На рубеже 17-18 веков в Лютеранской церкви произошла грандиозная трансформация, влияние которой чувствуется до сих пор. Слово «чувствуется» здесь употреблено не случайно, ведь именно «чувство» стало определяющим фактором религиозности того времени.

До этого времени историю собственно Лютеранской Церкви, то есть лютеранства как уже отдельно оформившегося течения в русле Западной Церкви, можно условно разделить на два периода: (1) период становления – Реформация и события, приведшие к публикации Книги Согласия в 1580 г., и (2) период лютеранской ортодоксии, господство которой продолжалось еще около столетия после 1580 года. Это немалый срок. В Лютеранской Церкви сложились вполне определенные подходы к толкованию Писания, догматика, литургические традиции, на высоте была образовательная деятельность. Но потом отлаженная система дала сбой. Почему это произошло?

Называют разные причины. Во-первых, то, что теологи слишком увлеклись сухой схоластикой и были «слишком далеки от народа». Ученые книги писались по-прежнему на латинском языке. Проповедь была сухой и догматичной и мало касалась простого человека. Заснуть во время длинной и скучной проповеди было обычным делом – на похоронах Иоганна Герхарда в особую заслугу ему поставили то, что он ни разу не спал в церкви.

Дорогие друзья,

Наш портал рад представить вам перевод произведения М. Лютера: Wider die himmlischen Propheten, von den Bildern und Sakrament, написанное им к Карлштадту в 1525 году. Это произведение демонстрирует отношение Лютера к  форме христианского благочестия и, в очередной раз показывает нам проспективу баланса между внешним и внутренним, оберегая как от язычества, так и иконоборчества, удаляющего, отделяющего Бога от одной из форм человеческого бытия - религиозного искусства.

Мартин Лютер: Против Небесных пророков, об изображениях и Таинствах:

Если Бог передал нам свое Евангелие, то это произошло двумя путями: изначально внешне, потом, внутренне. Внешне Он открывается нам через устное Слово Евангелия  и через физические знаки, такие как крещение и причастие.  Изнутри Он действует на нас через Духа Святого и веру, совместно и с другими Дарами, но таким образом, и таким порядком,  чтобы внешнее обязательно предшествовало внутреннему, и затем, внутреннее через внешнее получало бы свое становление, таково было Божье решение, чтобы никто не смел приобщаться к внутреннему без внешнего. Поскольку, Бог не хочет даровать ни Духа, ни Веру, без внешнего Слова и Знака, потому Он это и устанавливает, как говорит Лука 16: «Моисей и пророки: пусть слушают их». Именно поэтому Павел называет Крещение банею Возрождения, посредством которой Бог в изобилии изливает Святого Духа, и устное Евангелие, являющее собой Божественную Силу, дарующую спасение тем, кто в это верит.  Рим.

На такой порядок вещей обращает внимание мой брат, но правда совершенно, и абсолютно лживо. В самом деле, все это выглядит как то уж слишком по бандитски,  будто бы он много размышлял о Слове Божьем и Духе, и радовался, охваченный пылом любви и ревности о правде и справедливости Бога, при этом намереваясь ниспровергнуть этот порядок, и соорудить собственный, по собственному озорству. Он поступает следующим образом:  итак, что Бог внешним влияет на внутренний дух,  он над этим язвительно насмехается и, оставляя этот факт без внимания, требует сначала стяжания внутреннего духа.

Традиция почтительного отношения к церковным изображениям вошло в употребление в христианской церкви с  4 - 5 веков. Согласно церковного учения, почитание изображения должно состоять не в почитании самого предмета искусства, но в почитании изображенного лица выраженного этим предметом. Такого рода почитание должно выражаться благоговением, поклонением и молитвой Господу, изображенному на иконе.

Однако к 8 в. возникли новые, еретические представления по поводу предметов церковной живописи.

Особенно это было выражено среди простого народа, который, вследствие недостаточности религиозной катехизации, часто придавал внешности и обрядовости в религии главное значение.  Смотря на иконы и молясь перед ними, люди необразованные забывали возноситься умом и сердцем от видимого к невидимому и даже понемногу у них сложилось убеждение, что лица, изображаемые на иконах, не отделимы от икон.

Отсюда легко развилось языческое иконопочитание, в котором вместо Творца, изображенного на иконе, верующий поклонялся иконе (творению), считая ее наделенной некой особой высшей силой.

Авт. Ю.М.Каган.

В споре Эразма Роттердамского с Мартином Лютером столкнулись два совершенно разных человеческих типа. Разным был возраст (Лютер на 17 лет моложе Эразма), разным был темперамент (Эразм - ученый, сторонник умеренной реформы, сдержанный интеллигент, «человек сам по себе»; Лютер—вдохновенный пророк, бунтарь, человек действия); разным было и отношение к христианству: задолго до начала спора о свободе воли Лютер считал гуманистов полупелагианами, «отравленными Иеронимом», «предателями Августина». 1 марта 1517 г. он писал И. Лангу: «Читаю я нашего Эразма и день ото дня уменьшается моя любовь к нему (...); человеческое заботит его гораздо больше, нежели божественное». Понимая, что у Эразма речь идет главным образом о делах земных, о поведении человека, о необходимости милосердия, а не о вере, 9 мая 1521 г. в письме к Г. Спалатину Лютер со свойственной ему резкостью выразился решительнее и назвал главу христианских гуминистов... бегемотом. 28 мая 1522 г., как бы уже предполагая возможность полемики с Эразмом, он писал одному из своих корреспондентов: «Истина сильнее красноречия, вдохновение важнее ума, вера выше просвещенности».

Что такое Лютеранство? Каковы отличия этого вероучения от распространенного в нашей стране – Православия?

Каковы отношения между этими двумя христианскими конфессиями? Кто древнее, а кто первее? Где учение Христа выражено в более ясной форме? Что нас разделяет, а что похоже?

На все эти вопросы отвечает небольшая видеолекция преподавателя Теологического института Церкви Ингрии Исаева Сергея Александровича, которую мы с удовольствием вам предоставляем на станицах luthers.ru, интернет-портала нашего прихода Благовещения.

Я его понимаю так: состояние души после смерти. Если я жил в мире со своей совестью, в мире с окружающими меня людьми, то я наследую рай – Царство Небесное. Конечную цель верующего христианина. «Придите ко мне, страждущие и обремененные и Я успокою вас».

Кто жил со Христом, даже если и не во всем был верен Богу в течении своей жизни, но при этом покаялся как благоразумный разбойник на кресте, то и ответом ему был глас – «истинно говорю тебе, со мной в раю будешь».

В этом я вижу милосердие и любовь Бога к грешникам. Бога надо иметь в душе и сердце. И Он всегда придет к нам на помощь в трудную минуту жизни.

Многие подвижники церкви своей жизнью доказали свое послушание и стремление своими трудами и ежедневной, не усыпаемой молитвой быть принятыми в Царство Небесное основателем и главой Церкви – Иисусом Христом. «Будьте как дети и наследуете рай».

Оставим зависть, многословие, сквернословие, чревоугодие и сребролюбие. Обратимся к Библии - маяку христианской жизни. Все ответы находим там, если читать ее ежедневно. «Ибо свет Христов просвещает всех».

Вера, доверие Богу  – это главное, что от нас требуется. Hoc est corpus Meum (сие есть Тело Мое) – сказал др. Лютер словами Христа в богословском споре о Евхаристии своему оппоненту Цвингли, не желающему признавать истинность слов Христа. Бог рядом, даже тогда, когда кому-то кажется, что Его нет.

Не стоит забывать, через веру мы получаем благодать на решение всех дел: работу, семью, учебу и победу над врагом, при защите отечества. Вот кратко в моем понимании, что значит рай.

Авт. В.И. Петров (специально для luthers.ru)