Что сказал святой Франциск о бедности?

Призыв святого Франциска к духовной бедности был не восхвалением ужасающих лишений, а призывом к смирению и любви.

Святой Франциск Ассизский (ок. 1182-1226) — один из самых популярных святых в истории христианства, но с большой популярностью возрастает вероятность появления стереотипов и карикатур. Обратите внимание на множество ложных цитат, которые ему приписывают в социальных сетях. Существует также тенденция сводить собственную духовность к чему-то более поверхностному или упрощенному. Любовь Франциска ко всему творению, например, вдохновила на благословение домашних животных и других зверей в день его памяти, но это не обязательно выливается в подлинную любовь к ближним — на что Папа Франциск указал в своей энциклике 2015 года Laudato Si’ (Забота о нашем общем доме), что, в свою очередь, была непосредственно вдохновлена ​​реформатором из Ассизи.

Святой Франциск также известен своей любовью к бедным и отверженным, а также своим добровольным принятием бедности. Именно эта забота о бедных стала причиной, по которой папа Франциск решил принять имя Франциск после своего избрания папой в 2013 году. Но многие неправильно понимают отношение святого Франциска к бедности.

В основе этого непонимания лежит недостаток понимания многообразия значений одного слова «бедность». Когда большинство людей слышат это слово, они, естественно, думают о материальной или крайней нищете — об отсутствии необходимых благ (еды, одежды, жилья, медицинского обслуживания и т. д.), которые нужны для базового процветания человека. Крайняя нищета никогда не является благом, и её нельзя восхвалять или прославлять. Достаточно взглянуть на Библию, чтобы увидеть, как Бог осуждает сильных мира сего, когда они допускают подобную нищету в своих сообществах.

Когда мы предполагаем, что святой Франциск одобрял подобную крайнюю или материальную нищету, мы можем ошибочно начать восхвалять зло — лишение необходимых благ для процветания человека. На протяжении веков подобное недопонимание приводило к искаженным представлениям о духовности, которые не соответствовали истинным намерениям святого Франциска.

Ещё одно искажение возникает из-за неправильного прочтения Евангелия от Матфея 5:3: «Блаженны нищие духом», как если бы Бог заботился только о наших сердцах, а не о наших поступках. Это искажение привело некоторых богатых и влиятельных людей к мысли, что они могут накапливать богатство и обращаться с другими так, как сложится. Но это не тот вид бедности, который имел в виду святой Франциск.

Святой Франциск призывал других принять евангельскую бедность — то есть бедность, примером которой был Иисус Христос. В евангельской бедности — сама бедность никогда не рассматривается как самоцель. Напротив, евангельская бедность, примером которой был Иисус, — это способ расставить приоритеты и выстроить отношения со всеми, с кем мы сталкиваемся.

Говоря о бедности в Regula bullata — официальном религиозном уставе, или образе жизни, францисканцев, — святой Франциск не использует термин, который обычно ассоциируется с религиозными обетами. Вместо этого он говорит, что францисканские монахи должны жить «без чего-либо личного» (или sine proprio на латыни). Он понимает евангельскую бедность как отказ от собственности, контроля и власти над всем, что мешает отношениям. Чем больше собственности человек приобретает, тем больше он озабочен её защитой и удержанием от других.

Святой Франциск прямо связывает отказ от собственности с готовностью принять любого, кого пошлет к ним Бог. В своем первом уставе (Regula non bullata) он пишет: «Где бы ни находились братья, в скитах или в других местах, пусть они остерегаются присваивать себе какое-либо место или соперничать с кем-либо за него. Кто бы ни пришел к ним, друг или враг, вор или разбойник, пусть его примут с добротой».

Именно так жил Иисус в этом мире. Когда Иисус сказал: «Лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20), он указал на то, что ничто не вставало у него на пути при встрече с другими. Он был открыт радикальной взаимозависимости, которая требует выстраивания отношений. Точно так же святой Франциск не хотел, чтобы собственность и имущество мешали ему в полной мере общаться с людьми, которых Бог посылал ему на пути.

Евангельская бедность имеет и духовный аспект. Она означает отказ от взглядов, предрассудков и желаний, которые препятствуют подлинным отношениям. В некоторых случаях отказаться от этих нематериальных вещей может быть сложнее, чем от материальных благ. Святой Франциск знал, что предвзятое отношение к другим людям — по признаку социального статуса, религиозной принадлежности или чего-то еще — мешает христианам следовать примеру Иисуса Христа и принимать всех людей такими, какие они есть.

По этой причине святой Франциск поначалу скептически относился к высшему образованию и запрещал своим братьям-монахам углубляться в изучение наук, опасаясь, что это вскружит им голову и отдалит их от других людей. Он также отказывался использовать формальные иерархические титулы для своей общины, избегая слов «старший» и «настоятель» и предпочитая называть всех «братьями» и «служителями». В своем первом уставе он пишет: «Пусть никто не именуется “настоятелем”, но пусть все в целом именуются меньшими братьями. Пусть один омывает ноги другому».

Таким образом, для святого Франциска, как и для Иисуса до него, бедность, к которой Бог призывает христиан, — это всегда средство для достижения высшей цели, способности к общению с другими людьми. Это путь к единению, требующий смирения и любви. Отказываясь от материальных и нематериальных благ, которые препятствуют подлинному единению с нашими братьями и сестрами в этом мире, мы можем научиться ценить нашу внутреннюю взаимозависимость и любовь друг к другу.