«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).
Потеря близких — страшное горе, которое меняет нас до основания. Мы никогда уже не будем прежними. В книге Откровения Иоанн Богослов напоминает нам о том, что в Царствии Небесном эти страдания прекратятся. Но можем ли мы сейчас что-то сделать для дорогих нам людей, ушедших в вечность?
Говорят, что лютеране «не молятся за усопших». Это не так.
«Нам известно, что говорят древние [отцы Церкви — прим. автора] о молитве за мертвых, которую мы не запрещаем», — сказано в Книге Согласия (Апология Аугсбургского вероисповедания, Артикул XXIV (XII): О мессе). Лютер и его единомышленники осуждали только так называемую «мессу за усопших» в Католической Церкви, распространяющую Таинство Причастия на уже умерших людей якобы для посмертного прощения их грехов. «Это немалый грех — учреждать подобные служения в Церкви, не имея на то заповеди Божьей и примера из Писаний», — сказано в том же Артикуле Книги Согласия.
В лютеранских церквях высокоцерковной традиции — к которым относится и Сибирская Евангелическо-Лютеранская Церковь — молитва за умерших является частью Богослужения. Напомним, что «высокая церковь» — это направление лютеранства, которое придерживается традиционного западного Богослужения.
Мы не просим изменить участь усопшего, ведь наша посмертная судьба зависит от нашей веры при жизни: «…человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).
Также мы не обращаемся к усопшим с просьбами. Лютеранское вероучение отрицает необходимость молиться кому-либо, кроме Бога, и не признает никаких «посредников» между человеком и Богом, кроме единственного Посредника, отдавшего Свою жизнь за нас, — Иисуса Христа: «А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1Ин. 2:1). Тем не менее, в Лютеранской Церкви есть молитвенные просьбы, связанные с упоминанием святых: обращаясь к Богу, мы вспоминаем жизненный пример святых как Деяние Бога, за что мы Его и прославляем. Это согласуется с Апологией Аугсбургского вероисповедания (Артикул XXI (IX): О взывании к святым): «Мы должны благодарить Бога за то, что Он явил нам примеры милосердия,… что Он дал учителей и иные дары Церкви. И эти величайшие дары должны усиливаться и приумножаться, кроме того, должны прославляться сами святые, которые верно использовали эти плоды».
Что же такое молитва об усопших в Лютеранской Церкви? Это просьба к Господу о милости к ним.
Наша позиция основана на Символе веры. Так, Никео-Константинопольский символ веры гласит: «[Верую] в Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь». Здесь имеется в виду не какая-либо церковная организация — но Небесная Церковь как единство всех верующих во Христа, которые когда-либо жили, живут и будут жить на земле. Именно о такой Церкви пишет апостол Павел: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12:22–24). Это Церковь не мертвых людей, но живых. Очевидно, что для Бога нет прошлого, настоящего и будущего, Он существует вне ограничений времени: «У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3:8). Именно поэтому для Него все люди живы — даже те, кто давно умер. И все эти люди, верующие во Христа, составляют единое Тело Церкви: «И Он [Христос] есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18).
Руководствуясь этим пониманием, мы можем молиться за умерших — ведь для Бога они живы. Интересно, что в СЕЛЦ на Богослужении читается молитва, сходная с той, что используется в Православной Церкви:
Господи Иисусе Христе, Боже наш, смерть поправший, и диавола упразднивший, и жизнь миру даровавший! Упокой души усопших рабов Твоих [имена] со святыми Твоими там, где нет ни плача, ни вопля, ни болезни, но жизнь блаженная и бесконечная. Прости им всякое прегрешение, вольное и невольное, даруй неосуждёнными предстать у престола славы Твоей и удостой их Царствия Небесного. Тем же, кто плачет и сокрушается по ним, подай утешение Твоё и надежду воскресения. Молим Тебя: услыши нас, Боже, Воскресение и Жизнь наша, ибо Твоё есть миловать и спасать нас. Аминь.
Обычно такая молитва читается за крещеных — за некрещеных есть другие молитвы. Разница между молитвой за крещеных и некрещеных — как разница между верой и надеждой: мы верим, что Бог принял наших братьев и сестер, и мы надеемся, что Он дал покаяние перед смертью тем, кто не был членом Церкви.
В Лютеранской Церкви, как и в Католической, День поминовения усопших — 2 ноября, сразу после Дня всех святых (1 ноября). На Богослужении зажигают свечи, вспоминают усопших в молитвах, проповедь священника может быть посвящена теме смерти. На неделе после 2 ноября принято посещать кладбища. С 1 ноября и до конца церковного года библейские чтения на Богослужении имеют апокалиптическо-эсхатологический акцент, напоминая верующим о конце времен. Стоит отметить и тесную связь этого периода с Днем Реформации (31 октября), который символизирует стойкость в вере.
А последнее воскресенье церковного года (последнее воскресенье перед началом Адвента) называется Воскресеньем вечности. В этот день, в противовес Дню поминовения усопших, мы делаем акцент не на смерти, а на жизни — на том, что всех нас ожидают воскресение и вечная жизнь в Царствии Небесном. Об этом говорит и библейская фраза в календаре Церкви: «Мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает праведность» (2Пет. 3:13б).
Таким образом, мы, как и наши братья и сестры из других традиционных христианских деноминаций, чтим память наших усопших и обязательно вспоминаем о них в молитвах.
Автор: Екатерина Полякова
Иллюстрация: Вильям Бугро. День памяти усопших. 1859