Многие законодатели хотят видеть заповеди в государственных школах. Но интересуются ли они этическими требованиями Библии?
Сенат Техаса утвердил законопроект, обязывающий размещать Десять заповедей в классах государственных школ. Это следует по стопам аналогичного закона в Луизиане, который в настоящее время застрял в судебной системе. Эти инициативы, похоже, стремятся добраться до Верховного суда США наперегонки.
В некотором смысле понятно, почему многие христианские законодатели хотят, чтобы этот текст из еврейской Библии размещался в местах, где обучаются их дети. И всё же интересно задуматься, насколько этот текст согласуется с повесткой MAGA. В своём первоначальном контексте Десять заповедей — это призыв делиться добрыми дарами Бога друг с другом, инструкции по созданию общества взаимной заботы. Бог даёт эти заповеди как противопоставление угнетению и рабству, которое древний Израиль пережил в Египте менее чем за три месяца до этого. Эти законы предназначены для того, чтобы сформировать общество, в котором каждый может процветать — в противовес эксплуатации, которая их поработила.
Это поднимает острый вопрос для техасских законодателей: подчинятся ли те христиане, которые так ценят эти законы, что хотят видеть их в каждом классе, их пророческому призыву?
Основной автор законопроекта, сенатор Фил Кинг, сказал: «Мне кажется, дети просто жаждут моральной ясности… общего наследия». Кинг, безусловно, прав, говоря, что Десять заповедей предлагают моральную ясность. Однако нам нужно уточнить, в чём именно состоит эта ясность. Республиканцы Техаса — как и протестанты в целом — интерпретируют заповеди индивидуалистически, тем самым искажая их изначальный замысел. Подумайте, как обычно эти законы понимаются сегодня в церквях: «Не кради», — гласит текст. Я ведь вроде не крал, размышляем мы. Я не убивал, и не прелюбодействовал… по крайней мере пока. Индивидуалистическая интерпретация заставляет думать: разве заповеди не для «плохих» людей? Другими словами, они воспринимаются как ограничения на аморальное поведение индивида — инструкция, как быть «хорошим гражданином».
Но интерпретацию должен определять сам библейский контекст. Древние израильтяне приходят к горе Синай с кровавыми рубцами на спине от египетских плетей. Подумайте, как жилось им в Египте до освобождения. Евреи трудились в кирпичных заводах фараона. Они строили города-запасы — Питом и Рамсес, как сказано в Исходе 1. Когда нормы по кирпичам не выполнялись, надсмотрщиков избивали (Исход 5). Помните, как Моисей вмешался, когда били еврейского раба? Это вовсе не детская история. Жизни израильтян не представляли ценности в системе экономической экспансии фараона. Можно сказать, что продуктивность была богом.
Бог стратегически помещает Моисея во дворец империи. И однажды, через горящий куст, Бог говорит ему:
«Я увидел страдания народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю добрую и пространную, в землю, где течёт молоко и мёд» (Исход 3:7–8).
Бог освобождает этот порабощённый народ и приводит его к Синаю. Здесь Бог даёт им законы, чтобы сформировать общество, противоположное рабству — общество взаимной заботы. Бог даёт целый свод законов с Исхода 20:1 до 23:19, начиная с Десяти заповедей. Эти законы никогда не отрываются от своего повествовательного контекста (см. Второзаконие 5:15): Бог взращивает это новое сообщество, чтобы они жили согласно Его замыслу, преобразуя общество бесконечной производительности в общество, где каждый может процветать.
В общих чертах, первые заповеди касаются верности Богу, а остальные — жизни в обществе. Но эти две темы взаимосвязаны. Разберём подробнее шесть из десяти заповедей.
Четвёртая заповедь — о субботе:
«Помни день субботний, чтобы святить его… не делай в этот день никакого дела — ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих» (Исход 20:8–10).
Суббота — еврейское нововведение: среди соседей Израиля не существовало дня покоя. Впервые в истории поклонение Божеству связано с социальной справедливостью: уязвимый пришелец, слуга и даже рабочие животные включаются в отдых.
Чтобы человек процветал, ему нужно не только работать. Всем необходимо время для отдыха и игры. С этого момента никто не должен быть лишён этого ритма. Суббота прерывает бесконечный цикл производства. Это имеет последствия и для современной экономики, ведь западные экономики часто игнорируют заботу. Но заповедь о субботе настаивает: наши производственные системы должны быть также системами заботы — о людях и о всём творении. Такая жизнь отражает сущность Бога как Освободителя Израиля (Второзаконие 5:15).
Шестая заповедь:
«Не убивай».
Обычно её воспринимают индивидуально: убийство — преступление. Но в масштабе общества речь идёт о смертной казни, войне, абортах. Однако в остальной части еврейской Библии становится ясно, что эта заповедь призвана ограничить произвол власти — «новых фараонов» (Второзаконие 24:6; Исаия 58–59). Опять же, контекст — рабство, где продуктивность ценилась выше человеческой жизни. Помните, как убивали еврейских младенцев? Эти слова — глубокое и радикальное утешение для нации скорбящих. Сегодня продуктивность также часто ставится выше жизни — подумайте об урезании внешней помощи, сокращениях в USAID и планах по сокращению финансирования Medicaid.
Восьмая заповедь:
«Не кради».
Сегодня она ассоциируется с грабителем в маске, но в контексте Пятикнижия она направлена именно против богатых. Земельный закон был главным механизмом защиты от бедности: каждая семья должна была владеть землёй. Эта собственность не могла быть отчуждена:
«Земля не должна продаваться навсегда, ибо Моя земля» (Левит 25:23).
Бог — собственник земли, и каждому дал достаточно. Заповедь должна была защитить семьи от бедности и предотвратить чрезмерное накопление — подобное накоплению фараона.
Девятая заповедь — о судебной справедливости:
«Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего».
Когда споры разбирались у ворот города, сильные мира сего не должны были подкупать свидетелей или судей, чтобы отнять землю или поработить. Эта заповедь требует справедливых процессов, особенно для уязвимых. Сегодня она должна вдохновлять на создание доступных судебных механизмов, например, для беженцев и мигрантов (Второзаконие 1:16–17).
Десятая заповедь — об отношении сердца:
«Не желай дома ближнего твоего… жены его, раба его, рабыни его, вола его, осла его и всего, что у ближнего твоего».
Эта заповедь — не просто запрет, а призыв к жизни без зависти и алчности. Призыв отказаться от менталитета фараона и перейти к духу щедрости и взаимной заботы.
В целом, Десять заповедей формировали народ как контрастное общество — такое, где слабые находились в центре.
Это древнее откровение остаётся невероятно актуальным. Эти законы — призыв отражать щедрость и нежность Бога, явленные в исходе. Мир принадлежит Богу, и Бог хочет, чтобы каждый человек и сообщество разделяли Его дары и процветали.
Так стоит ли размещать заповеди в каждом школьном классе? Размещение священного текста скорее акт идеологии, чем педагогики. Это знак присвоения пространства, его «христианизация». Но в религиозно-плюралистическом обществе именно дух заповедей должен сделать нас осторожными в навязывании своих символов. Десять заповедей — о переворачивании власти. Когда христиане выставляют этот текст напоказ и одновременно проводят политику, ещё больше угнетающую уязвимых, это наносит ущерб репутации церкви. Мы тем самым нарушаем третью заповедь:
«Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно».
Имя Бога — это Его репутация. Использовать имя Иисуса ради политики, которая не поднимает обездоленных, — значит порочить Его имя.
Десять заповедей выражают Божье желание, чтобы Его народ и всё человечество были теми, кто ставит слабых в центр.
Готовы ли христиане США подчиниться этому вызову?
Марк Глэнвилл
Директор Центра миссионерского лидерства в Университете Британской Колумбии, Ванкувер. Его последняя книга — Preaching in a New Key: Crafting Expository Sermons in Post-Christian Neighborhoods.
Источник: www.christiancentury.org
