Святой Кирилл родился около 313 или 315 года в Иерусалиме или его окрестностях. Его семья была христианской, и он получил хорошее образование, изучая как Священное Писание, так и светские науки. С юных лет он проявлял глубокую любовь к Богу и стремление к познанию Его Слова.
Наиболее значительный период жизни Кирилла пришелся на время острых богословских споров, связанных с арианством. Арий, пресвитер из Александрии, отрицал Божественность Сына Божия, считая Его творением Отца, стоящим ниже Его. Эти идеи вызвали бурные дебаты по всей Церкви.
Кирилл, будучи верным сторонником Никейского Символа веры, который утверждал полноту Божественности Сына, занял твердую позицию против арианства. Его проповеди и катехизические наставления, известные как «Огласительные поучения», стали бесценным источником для понимания ортодоксального учения того времени. В этих поучениях он ясно излагал основы христианской веры, крещальное исповедание и Таинства Церкви, подчеркивая, что Христос есть истинный Бог, единосущный Отцу.
Около 350 года Кирилл был рукоположен во епископа Иерусалимского. Его епископство было омрачено серьезными испытаниями. Он столкнулся с противодействием со стороны влиятельных церковных и политических деятелей, которые были сторонниками арианства. В этот период он дважды был изгоняем из своей епархии, проведя в общей сложности около 17 лет в ссылках.
Несмотря на гонения, Кирилл не оставил своего пастырского долга. В изгнании он продолжал проповедовать, писать и наставлять верующих, сохраняя верность истине Евангелия. Для лютеранской традиции его стойкость является примером мужественного исповедания веры, даже когда церковные иерархи склоняются к компромиссам с ересью. Его готовность страдать за истину, даже будучи лишенным своей кафедры, подчеркивает его глубокую преданность Христу.
Богословское наследие: «Огласительные» и «Мистагогические (Тайноводственные) поучения»
Главным вкладом Святого Кирилла в христианское богословие являются его «Огласительные» и «Мистагогические поучения». Это цикл наставлений перед крещением и после него. В этих поучениях Кирилл систематически излагает христианское вероучение, начиная от основ Ветхозаветной истории и заканчивая таинствами Крещения, миропомазания и Евхаристии.
Он детально разъясняет значение Божественности Христа, Его искупительной жертвы и действия Святого Духа. Его учение о Святой Троице соответствует Никейскому вероисповеданию, что высоко ценится в лютеранской традиции, где истинное понимание Сына Божия является основой спасения.
Кирилл также дает ясное представление о значении таинств, подчеркивая что их внешняя, материальная природа не столь символична, сколь Действенна. Это знак Божественной Благодати, что даруется через Слово Божие.
О Крещении он пишет: «Итак, никто не помышляй, что якобы крещение есть благодать оставления грехов только, каково было Иоанново крещение; но оно есть и благодать усыновления. Поскольку вы подлинно знаете, что оно есть как оставление грехов и подаяние дара Святого Духа, так и страстей Христовых изображение». (Мист. 2.6)
Св. епископ рассматривает крещение как основание всей христианской жизни. Оно есть первое и основное таинство, дверь в Церковь («corpus Christi»). Св. Кирилл видит в крещении залог будущего спасения, залог обетования Святого Духа и Божьего Усыновления, данного нам через образ страстей Христовых. Материальный элемент — вода является здесь символом креста, погребения и смерти, потопа, уничтожившего грех.
Размышляя о Таинстве Причастия св Кирилл Иерусалимский вполне ясно утверждает и реальное присутствие Тела и Крови на Алтаре Господнем: «Итак, хлеб и вино (в Евхаристии) не разумей простыми, ибо Тело суть и Кровь Христовы, по изречению Владыки. Ибо хотя чувство тебе и представляет это, но вера да утверждает тебя.» (Мист. 4.6)
В общем св. Кирилл Иерусалимский, своими «Огласительными» и «Мистагогическими поучениями», является ценным свидетелем для Церкви. Он подтверждает раннее понимание Крещения как залога Божьих обетований и умирания для греха, а также Евхаристии как реального приобщения к Телу и Крови Христа, данного для прощения грехов. Его акцент на вере, которая спасительно принимает эти дары, вполне вписывается в доктрину «sola fide», а его служение как исповедника истины в трудные времена является вдохновляющим примером.
Вернувшись на свою кафедру, несмотря на преследования, святой Кирилл стремился к примирению и восстановлению единства Церкви, действуя с мудростью и милосердием. Он не искал мести, но лишь укрепления спасительной веры в народе Божием.
Окончил свой земной путь святой епископ около 386 года. После себя он оставил богатое богословское наследие, и он по праву считается одной из значимых фигур ранней Церкви, чьи труды являются живым свидетельством истины Евангелия, и актуальным ориентиром как для поколений христиан прошлого, так и ныне живущих.
о. Иван (для luthers.ru)