Фома Аквинский родился в знатной семье графов Аквинских, вассалов Священной Римской империи. Его отец, граф Ландульф, надеялся, что Фома займет высокое положение в церкви, и в возрасте пяти лет Фому отдали в бенедиктинское аббатство Монтекассино. Там, получив начальное образование, Фома увлекся философией и теологией.
Около 1240 года Фома, вопреки желанию семьи, решил вступить в нищенствующий Доминиканский орден, который проповедовал бедность и посвящал себя учению и проповеди. Члены Ордена понимали, что семья будет категорически против, поэтому решили спрятать молодого монаха в Риме. По дороге туда Фому «отбили» старшие братья и привезли домой. После чего заключили его в семейном замке, где его удерживали на протяжении двух долгих лет, надеясь заставить его отказаться от вступления в монашеский орден.
Братья даже прибегли к крайним мерам, пытаясь соблазнить его, наняв проститутку. Они специально привели её в место, где Фома находился в плену, чтобы разрушить его обет безбрачия. Однако монах не собирался сдаваться: он решил защититься от соблазна, используя горящее полено как оружие. Эту драматическую сцену запечатлел на своем полотне художник Диего Веласкес, назвав его «Искушение святого Фомы Аквинского». На картине изображен иссушенный Фома в монашеском одеянии, которого поддерживает Ангел. За его спиной находится второй Ангел, а позади них стоит женщина, с удивлением наблюдающая за происходящим. У ног Фомы лежит его орудие защиты — обугленная деревяшка.
Фома не нарушил данный ему обет безбрачия до самого конца своей жизни, поэтому его личная жизнь, как это принято понимать, не сложилась. Он не был женат и не оставил после себя наследников.
Понимая, что заточение не приведет к желаемому результату, его мать в 1244 году сама организовала ему побег. Так Фома оказался в Неаполе, а затем перебрался в Рим. Именно там он встретился с генеральным магистром Ордена, Иоганном фон Вильдесхаузеном, после чего молодой человек наконец-то смог вступить в эту монашескую общину.
Впоследствии Фома продолжил свое обучение в Париже и Кёльне под руководством выдающегося ученого Альберта Великого. Альберт, разглядев талант Фомы, предсказал, что его учение станет значимым для всего мира. В 1252 году Фома начал преподавать в Парижском университете, а затем в других университетах Италии, включая Рим и Неаполь.
Фома Аквинский оставил огромное наследие, включая теологические и философские трактаты, комментарии к Священному Писанию и трудам Аристотеля. Самым известным его трудом является «Сумма теологии» (Summa Theologica), монументальное произведение, в котором он синтезировал христианскую теологию и античную философию, рационально обосновывая христианские догматы.
Фома стремился примирить веру и разум, утверждая, что вера не противоречит разуму, а наоборот, дополняет его. Он считал, что разум, правильно используемый, может помочь понять истины веры.
Несмотря на то, что сам Фома не считал себя философом, он оставил богатое наследие, которое стало основой для многих последующих философских и теологических учений.
Философия как служанка теологии
Фома Аквинский придерживался мнения, что философия должна служить теологии, которая, по его мнению, является высшей формой знания. Он считал, что божественное откровение важнее разума, и именно через него человек может постичь истину. Однако это не умаляло его уважения к философии, особенно к Аристотелю, чьи идеи он интегрировал в свою теологическую систему. Фома использовал аристотелевскую классификацию знаний, включая опыт, искусство, знание и мудрость, чтобы обосновать свои взгляды на божественное и человеческое.
Мудрость, и ее три типа
Фома выделял три типа мудрости:
- Мудрость благодати
- Мудрость богословская (основанная на вере)
- Мудрость метафизическая (основанная на разуме)
Он утверждал, что мудрость, содержащая знания о Боге, превосходит все остальные уровни знания. Это подчеркивает его убеждение в том, что разум и вера не противоречат друг другу, а, наоборот, дополняют друг друга в поисках истины.
Душа и праведная жизнь
Говоря о душе Фома определял душу как самостоятельную субстанцию, которая отражает человеческие желания и поступки. Он полагал, что душа предназначена для соединения с Богом после смерти, и каждый человек должен стремиться к праведной жизни, чтобы достичь этого соединения. Это учение перекликалось с идеями Августина Блаженного, который также подчеркивал важность разума и веры в познании мира.
Инструменты познания
Для познания Божественного человеком Фома Аквинский выделял три инструмента: разум, откровение и интуицию. Это делает Фому одним из первых теологов, который применил рациональный подход к пониманию высших истин.
Пять доказательств существования Бога
В своем главном труде «Сумма теологии» Фома представил пять доказательств существования Бога:
- Доказательство движения: Все, что движется, движется благодаря чему-то другому, и это движение должно исходить от первоначального движущего — Бога.
- Доказательство производящей силы: Все, что существует, должно иметь первопричину, которой является Бог.
- Доказательство необходимости: Все вещи могут существовать в потенциальном состоянии, но для этого необходимо что-то, что переведет их в актуальное состояние — это также Бог.
- Доказательство степени бытия: Люди сравнивают все с идеалом, и этим идеалом является Бог.
- Доказательство целевой причины: Все живые существа действуют с определенной целью, что подразумевает наличие высшего разума, задающего эти цели.
Сущность и существование
Одним из ключевых вкладов Фомы в философию стало разделение сущности и существования. Сущность, по его определению, — это «чистая идея» вещи, тогда как существование — это факт ее нахождения в мире, который зависит от божественного одобрения.
Влияние и наследие
Идеи Фомы Аквинского и его труд «Сумма теологии» стали основой для развития учения томизма, которое продолжает оказывать влияние на западную (особо католическую) теологию и философию. Его работы остаются актуальными и сегодня, предлагая глубокое понимание взаимодействия разума и веры, а также природы человека и его места в мире.
В 1274 году Фома, незадолго до своей смерти был вызван на Лионский собор. В пути он почувствовал себя плохо и был вынужден остановиться в аббатстве Фоссанова, где и скончался 7 марта 1274 года.
Уже вскоре Фома Аквинский стал почитаться как святой. В 1323 году он был канонизирован папой Иоанном XXII. А в 1567 году папой Пием V он был объявлен Учителем Церкви. Фома Аквинский оказал огромное влияние на развитие теологии, философии и даже юриспруденции и культуры Запада. Его учение до сих пор является основой многих западных богословских университетов, а его философия, известная как томизм, оказала влияние на большое количество мыслителей, ученых и деятелей искусства.
Фому Аквинского отличали глубокая вера, смирение, любовь к учению и стремление к истине. Он был человеком скромным, трудолюбивым и посвятившим свою жизнь Богу и служению Церкви. Его жизнь есть пример того, как вера и разум могут взаимодействовать, обогащая друг друга, и как знание может быть использовано для укрепления веры и служения людям.
Иллюстрация: Картина Диего Веласкес «Искушение святого Фомы Аквинского»