Мы, люди, — существа, склонные рассказывать истории. И наши истории формируют нашу идентичность. Бесчисленные конкурирующие нарративы пытаются рассказать нам, кто мы есть.
Взять, к примеру, дарвиновское вероучение, которое говорит нам, что мы всего лишь материальная субстанция, оказавшаяся здесь случайно. Или потребительское вероучение, которое представляет человека как покупателя, находящего смысл в собственных вещах. Но, пожалуй, самым соблазнительным в современном мире является вероучение экспрессивного индивидуализма, которое говорит нам, что наше личное счастье важнее всего и что наши внутренние желания — это то, чем мы действительно являемся. Это вероучение проявляется во всем, от моралистического терапевтического деизма до менталитета «делай то, что делает тебя счастливым», от индивидуалистического духа нашего века до ЛГБТ-идентичностей, которые бурно распространяются даже среди исповедующих христиан поколения Z. [1]
Независимо от того, какая история или культурное кредо нас соблазняет, общей нитью, связывающей их, является видение человека как самоопределяющегося и самосоздающегося. Различные культурные кредо можно лучше всего обобщить этим простым вероисповеданием: я верю в себя.
Сначала такое индивидуальное самосозидание кажется освобождающим: мы можем сбросить с себя тяжелые внешние структуры и ограничивающие моральные кодексы — больше никаких ограничений моему стилю жизни! Но для любого, кто хоть немного серьезно относится к жизни, самосозидание легко превращается в вызывающее беспокойство бремя, которое тяжелее, чем наши плечи способны вынести. Такие культурные верования внушают нам ложь о том, что мы принадлежим самим себе, отрывая человека от Бога и от внешних структур смысла и морали. По иронии судьбы, это создаёт эффект бумеранга, при котором все эти обязательства возвращаются к нам, оставляя нас в одиночестве с поисками формулировок или надуманными смыслами нашей жизни.
Как нам избежать того, чтобы быть раздавленными под тяжестью необходимости изобретать себя, необходимости быть самим себе творцами, хранителями и искупителями? Наше христианское вероучение (содержащееся в Апостольском и Никейском символах веры) предлагает контркультурную историю и идентичность, которые являются одновременно и истинными и реальными. Христианский Символ веры бросает вызов всем культурным представлениям о себе, предлагая чёткие доктринальные утверждения и убедительную нарративную структуру жизни во Христе, объединяя мир фактов и мир историй, объективную истину вне нас и субъективную истину о нас.
Символ веры показывает, что христианство — это глубоко укоренившаяся идентичность, дар высшего и вечного значения, основанный не на индивидуальном выборе или чувствах, а на Боге, Который есть.
Это Бог, Который сотворил мир Своим Словом, Бог, Который есть Слово, ставшее плотью, Бог, Который дает дары Своему народу через слова, которые действительно что-то значат, и Таинства, которые действительно что-то делают. Символ веры повествует и воспевает дело творения, искупления и освящения этого триединого Бога, явленное в Его Слове, и, как мы верим, он формирует нашу идентичность. Исповедуя Символ веры, мы поднимаемся все выше и выше (как сказал бы К. С. Льюис) к этой глубочайшей реальности познания Бога, себя и других.
Творение: Первый артикул и мое отношение к Богу
Исповедуя Бога как Творца, мы исповедуем, что получаем нашу идентичность от другого, потому что получаем само свое существование от другого. Первый артикул Символа веры освобождает нас от попыток быть Богом. Мы воплощенные, обусловленные существа со встроенными ограничениями — и это действительно хорошая новость. Мы определяемся по отношению к Отцу-Творцу как существа, которые любимы вечной и бесконечной любовью, любовью, которая принимает плоть. Бог, сотворивший нас как телесных существ и первым провозгласивший всё это очень хорошим, входит в историю телесно, что еще больше определяет нашу идентичность.
Христианство: Второй артикул и мое отношение к себе
Второй артикул Символа веры, повествующий о спасительном деле Сына, помогает определить понятие «я». Теперь, после моих предупреждений об опасностях самосозидания и самоанализа, исповедание наших убеждений в отношении самих себя может показаться сомнительным. Но именно во Втором артикуле мы видим, как Христос пересоздает и переопределяет человеческую идентичность вокруг Себя. Для верующих самоидентичность теперь является идентичностью Христа. Святой Павел пишет: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19–20).
Общинность: Третий артикул и мои отношения с другими
Третий артикул Символа веры о роли Духа как Освятителя говорит нам, что мы не являемся изолированными, механистическими единицами, но созданы для того, чтобы находиться в живом взаимодействии с народом и историей. В Церкви — а не в изоляции — дары Божьи распределяются среди народа Божьего: общение, прощение, воскресение и жизнь вечная. Дух делает нас новыми творениями по образу Христа, нашего нового главы, что помещает нашу богатую и сильную индивидуальную христианскую идентичность в Его большее тело — Церковь, где у всех нас есть различные дары и роли (1 Кор. 12:12–26). Здесь и «я», и другие правильно расположены по отношению к Богу. Каждый человек ценится за свою уникальную идентичность, но все также объединены в одно тело.
Формирование Символа веры
Каждый раз, когда мы читаем и размышляем над Символом веры, мы всё глубже погружаемся в его историю, и эта история всё глубже проникает в нас. Мы делаем больше, чем просто констатируем факты или укрепляем социальные связи в местном приходе. Мы отвечаем на слова и дела Бога, говоря: «Эта вера — моя; это моя история». Но не просто моя — это та же вера, которую исповедовали Ириней и Афанасий, Ансельм и Фома Аквинский, Лютер и Льюис, крестьяне и короли, матери и отцы, сестры и братья, друзья и враги, богатые и бедные. Произнося Символ веры, вы присоединяетесь к миллионам живущих христиан на тысячах языков в сотнях стран — и к бесчисленному множеству верных святых, которые были до вас, — вместе повторяя истинную историю и смысл космоса. Это событие, формирующее идентичность!
Исповедание веры — это контркультурный акт, который помещает вас в новое сообщество, в новое тело, с новым Царем, и имя Его — не «Я» и не «Цезарь». Когда мы произносим его, мы убиваем богов своего «я» и подчиняемся чему-то большему и лучшему, чем мы сами. В исповедании Церкви изгои общества и светские львицы, водители грузовиков и врачи, люди в инвалидных колясках и люди с накачанным прессом, уборщики туалетов и проектировщики объединяются с нашим Царем и друг с другом в Его перевернутом и парадоксальном царстве, исповедуя, Кому мы в конечном счете преданы. Это выбивает нас из колеи, напоминая нам, что мы — паломники в мире, который исповедует совсем другие вероучения. Но это также определяет наше место, привязывая нас к месту и людям таким образом, что в итоге исцеляет мирские разногласия. С самых первых дней существования Церкви эта реальность проявилась в Символе веры, явленном в крещении, что учредило новое сообщество — избранный род и царственное священство, являющееся предвкушением Нового Иерусалима, возвышающее статус женщин, рабов и вдов и разрушающее разделительную стену вражды между иудеями и язычниками (Еф. 2:14).
В отличие от самостоятельно сконструированных и созданных форм идентичности, Символ веры дает нам дар идентичности, напоминая, что Бог помещает нас в сеть взаимной зависимости и поддержки. При рождении нам даются имя, место, семья, сообщество. И если мы последуем примеру древних отцов, то нам даруется и правило веры. Апостольское наследие — это именно то, что мы получаем и унаследовали. В отличие от культуры, которая считает подлинными только самостоятельно выбранные обязательства и идентичности, мы видим в Символе веры не ту идентичность, которую мы выбираем, а ту, которую получаем по благодати.
Символ веры говорит вам не только о том, Кто есть Бог, но и о том, кто вы есть: творение (Первый артикул), которое во Христе (Второй артикул), помещенное в Церковное сообщество (Третий артикул). Это ваша истинная идентичность. В нашем коллективном и ежедневном исповедании Символа веры мы участвуем в чем-то, что выходит за рамки времени и места, что подрывает автономный индивидуализм нашего века и возвращает нас к реальности. Несмотря на ложные и мимолетные альтернативные идентичности, которые мы пытаемся создать для себя или перенять из нашей культуры, давайте примем призыв Символа веры определяться тем, во что мы верим, потому что мы принадлежим Тому, в Кого мы верим.
[1] Пол Бонд, «Опрос показывает, что почти 40 процентов представителей поколения Z в США и 30 процентов молодых христиан идентифицируют себя как ЛГБТ», Newsweek, 20 октября 2021 г., https://www.newsweek.com/nearly-40-percent-us-gen-zs-30-percent-christians-identify-lgbtq-poll-shows-1641085.
15 октября 2024 г. Автор: Джошуа Полинг
Источник: witness.lcms.org