Пальмовое воскресенье (Dominica in Palmis), в России называемое Вербным, — день, когда Господь наш Иисус Христос шел в Иерусалим на страдания и крестную смерть. С Пальмового воскресенья начинается Страстная неделя. Связь со Страстями Христовыми усматривается в этом дне многообразно. Амвросий Медиоланский (IV в.) видит эту связь, в частности, в том, что Христос вступил в Иерусалим в день избрания агнца, которого по иудейской традиции надлежало заколоть на Пасху. Ефрем Сирин (IV в.) подчеркивает, что Вход Господень в Иерусалим соотносится и с Рождеством Христовым. Во-первых, Христос был положен Марией в ясли для скота, а в Иерусалим Он въезжает на осленке. Во-вторых, в событиях Рождества особое значение имело свидетельство младенцев (Иоанна Крестителя во чреве матери и вифлеемских младенцев), а во время входа в Иерусалим Христа приветствовали дети.
Как мы видим из Евангелия от Иоанна (Ин. 12:17–18), торжественная встреча Христа была вызвана тем, что народ потрясло недавнее чудо воскрешения Лазаря: «Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо».
События Пальмового воскресенья
Эти события описаны всеми четырьмя евангелистами (Мф. 21:1–11, Мк. 11:1–11, Лк. 19:28–40, Ин. 12:12–19). Приведем здесь текст из Евангелия от Матфея:
«И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!»
Вход Господень в Иерусалим стал осуществлением ветхозаветных пророчеств (в первую очередь Быт. 49:10–11, Пс. 8:2–3, Зах. 9:9). В книге пророка Захарии (9:9) сказано: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». Возглас «осанна» («спасение», букв. «спаси же») является парафразом (передачей в другой форме) текста Пс. 117:25–26, который пелся по большим праздникам. Все евангелисты, кроме Марка, пишут о недовольстве иудейских учителей обстоятельствами события, в первую очередь тем, что Христос не запретил встречать Его этими словами, понимавшимися в том числе как мессианское приветствие. Ритуальные пальмовые ветви (Иоанн называет их листьями финиковой пальмы — βαΐα τῶν φοινίκων) использовались на осеннем празднике Кущей. Возглас «осанна» в послебиблейской литературе также связывался именно с праздником Кущей, хотя произносился не только в этот праздник. На осеннем празднике Кущей восклицание «осанна» было связано с молением о дожде; у ветхозаветных пророков дождь стал одним из символов Мессии. Например, в книге пророка Осии (6:3) сказано: «Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю».
Почему для въезда в Иерусалим нужны были и ослица, и осленок? В Евангелии от Матфея, как и в книге пророка Захарии, упомянуты оба животных, в то время как в остальных трех Евангелиях говорится только об осле. Не мог же Христос сесть на двух животных одновременно! Очевидно, Он сел только на осленка, а слова «поверх их» в Мф. 21:7 («привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их») относятся только к одеждам. Ослица, вероятно, была нужна для того, чтобы молодой необъезженный осел шел через толпу спокойно. В целом выбор ослика должен был подчеркнуть мирный характер вступления Мессии-Царя в Его город, поскольку земные цари и полководцы обычно въезжали на боевых скакунах, слонах или колесницах.
История и традиции
Самые ранние упоминания о праздновании Входа Господня в Иерусалим в западной христианской литературе встречаются у Амвросия Медиоланского (IV в.). Изображения этого события были найдены на саркофагах IV века. Предполагается, что праздник был учрежден в Иерусалиме. В древней (до X в.) иерусалимской богослужебной традиции устраивалось торжественное шествие с пальмовыми и масличными ветвями, которое начиналось на Елеонской горе, продолжалось у ее подножия и заканчивалось в храме Гроба Господня.
В римской традиции вплоть до VIII века этот день назывался вторым воскресеньем Страстей (первым считалось воскресенье за неделю до него) и был посвящен воспоминанию Страстей Христовых. Об этом упоминается в проповедях Льва I Великого (V в.). В конце VII — начале VIII вв. в богослужебных книгах римского обряда появляется название «Die Dominica in Palmas» (Воскресный день пальм).
В Лютеранской Церкви этот день не относится к великим праздникам — к ним относятся только Пасха, Рождество, Богоявление, Вознесение, Пятидесятница и Троица. Пальмовое воскресенье входит в число «дней специального поклонения». Это день надежды на спасение, день, когда Христос явил Себя народу как Мессия. Храмы украшают ветвями вербы (в России) или других деревьев, а после литургии ветви раздают прихожанам. В Масленичный вторник следующего года ветви, оставшиеся с Пальмового воскресенья, сжигают, а пепел используют в Пепельную среду.
Поздравляем братьев и сестер с праздником и желаем никогда не забывать о великой жертве Господа нашего Иисуса Христа, Который пострадал за всех нас, чтобы мы обрели спасение.
Автор: Екатерина Полякова