Проповедь отца Ивана Чернышева на 2е Воскресенье после Троицы
Библейский текст: Ис 55:1–5 Еф 2:17–22 Лк 14:(15)16–24
15 Некто из возлежащих с Иисусом сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!
16 Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих,
17 и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово.
18 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
19 Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
20 Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
21 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.
22 И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.
23 Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.
24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.
Проповедь:
«…много званых, но мало избранных» (Лука 14:24)
О ком это Иисус в евангелии от Луки? Кто такие званые? Обыкновенно, исследователи писания понимают этот отрывок вполне прямо – Иисус здесь говорит о народе избранном, о своем народе, в котором Он родился, к которому принадлежит. И если взглянуть на исторический пример этого народа, народа Израиля, то мы увидим, что ему было дано множество откровений, множество пророков и, в конце, разумеется — Сам Сын Божий.
Разве это не напоминает нам историю, которую раскрывает пред нами сегодня Иисус? Вот, есть званый пир – Царствие Небесное, есть его Хозяин – Бог, есть его слуги – пророки, что приглашают людей на этот пир.
Приглашение вначале направлено тем, кого хозяин решил пригласить в первую очередь. Но эти люди под разными поводами отказываются. Апостол называет их «зваными». Тогда разгневавшись, хозяин посылает раба пригласить на пир всех, кого встретит. Так «званые» изначально оказываются вне стен праздничного пира.
Некоторые жестокие сердцем люди считают, что это судьба еврейского народа – быть отверженным от Бога. Именно они и есть те самые «званые». А языческий мир, впоследствии принявший Христово учение, и отвергнувший прошлое, это «избранные».
В качестве такого особого состояния евреев приводится история Агасфера. Это легендарная личность, якобы существующая в действительности. Согласно сомнительному безумному преданию, когда Господь нес на себе тяжелый крест, идя к месту казни, Он решил прислониться к стене одного из домов, так как очень устал, но хозяин дома, по имени Агасфер, под одобрительные взгляды фарисеев запретил Ему словами: «Иди! Иди! Нечего отдыхать!»
— Хорошо, разжал спекшиеся губы Христос. Но и ты тоже всю жизнь будешь идти. Ты будешь скитаться в мире вечно, и никогда не будет тебе ни покоя, ни смерти…
Похож ли такой «проклинающий» Иисус, на исторического Господа, представленного евангелистами? На Господа взошедшего безропотно на крест, чтобы даровать грешникам шанс на спасение, а не приговорить их, лишить вечного покоя? Конечно нет. Вечного покоя человек лишает себя сам, не Господь.
Удивительно, но время от времени в истории появлялись личности, которые отождествлялись с бессмертным Агасфером. Так предание обрастало очередными легендами, и вроде как само себя «подтверждало».
Приведу немножко данных из разных источников, просто любопытное исследование:
Об Агасфере писал итальянский астролог Гвидо Бонатти, тот самый, которого Данте поместил в своей «Божественной комедии» в аду. В 1223 году Бонатти встретил его при испанском дворе. По его словам, человек этот был в свое время проклят Христом и потому не мог умереть.
Пятью годами позже о нем упоминает запись, сделанная в хронике аббатства св. Альбана (Англия). В ней говорится о посещении аббатства архиепископом Армении. На вопрос, слышал ли он что-нибудь о бессмертном скитальце Агасфере, архиепископ ответил, что не только слышал, но и несколько раз лично разговаривал с ним. Человек этот, по его словам, находился в то время в Армении, он был мудр, чрезвычайно много повидал и много знает, в беседе, однако, сдержан и рассказывает о чем-нибудь, только если его об этом попросят. Он хорошо помнит события более чем тысячелетней давности, помнит внешность апостолов и многие подробности жизни тех лет, о которых не знает никто из живущих ныне.
Следующее сообщение относится уже к 1242 году, когда человек этот появляется во Франции. Затем на долгое время воцаряется молчание, которое нарушается только через два с половиной века.
В 1505 году Агасфер якобы объявляется в Богемии, через несколько лет его видят на арабском Востоке, а в 1547 году он снова в Европе, в Гамбурге. О встрече и разговоре с ним рассказывает в своих записях епископ Шлезвига Пауль фон Эйтазен (1522-1598). По его свидетельству, человек этот говорил на всех языках без малейшего акцента. Он вел замкнутый и аскетический образ жизни, не имел никакого имущества, кроме платья, которое было на нем. Если кто-нибудь давал ему деньги, он все до последней монеты раздавал бедным.
В 1575 году его видели в Испании, здесь с ним беседовали папские легаты при испанском дворе Крис-тофор Краузе и Якоб Холь-стейн. В 1599 году его видели в Вене, откуда он направлялся в Польшу, собираясь добраться до Москвы.
Вскоре он действительно объявляется в Москве, где многим тоже довелось видеть его и разговаривать с ним.
В 1603 году Агасфер появляется в Любеке, что было засвидетельствовано бургомистром Колерусом, историком и богословом Кмовером и другими официальными лицами. «Минувшего 1603 года 14 января в Любеке появился известный бессмертный еврей, которого Христос, идя на распятие, обрек на искупление», — сказано в городской хронике.
В 1604 году мы находим эту странную личность в Париже, в 1633 году — в Гамбурге, в 1640 году — в Брюсселе. В 1642 году он появляется на улицах Лейпцига, в 1658 году — в Стамфорде (Великобритания).
Когда в конце XVII века «вечный странник Агасфер» снова объявился в Англии, скептически настроенные англичане решили проверить, действительно ли он тот, за кого его принимают. Оксфорд и Кембридж прислали своих профессоров, которые устроили ему пристрастный экзамен. Однако познания его в древнейшей истории, в географии самых отдаленных уголков Земли, которые он посетил или якобы посетил, были поразительны. Когда ему внезапно задали вопрос на арабском, он без малейшего акцента отвечал на этом языке. Он говорил чуть ли не на всех языках, как европейских, так и восточных. Вскоре Агасфер появляется в Дании, а затем в Швеции, где следы его снова теряются.1
Кажется, что легенда об Агасфере словно живой символ судьбы еврейского народа. Многие думали, что их долгие скитания по разным странам без возможности вновь вернуться в свои земли – это проклятие.
Как-то мне довелось посетить удивительную книжную лавку. Я не удержался тогда, и пофотографировал некоторые предметы и книги, что там продавались. Кружка с надписью – «Мы русские, с нами Бог», книжки с яркими названиями «Мировая чипизация через 5G», «Манифест цифробесия, маски сброшены», «Времена зверя, новый мировой порядок» и пр. Кажется — вот русские благословенны, и святее Папы Римского, с нами, с «Русским миром» Бог, а весь остальной мир вот несет на себе печать отверженности Божьей.
Но так ли это? Еще раз задам вопрос — разве Господь пришел в этот мир чтобы проклинать Это Его роль?
Нет конечно. Господь сам был отнюдь не русским. Он обращается к евреям, к своим соплеменникам. Он читает и комментирует писание – Тору, о Нем говорят иудейские пророки, Его приход предвещает иудейская традиция.
Господь сам живет в ней. И вот, возвращаемся к евангелию, в те древние времена, именно по традиции, было положено оповещать о праздничном мероприятии два раза. В первый раз говорилось приглашаемым о том, что пир состоится, что хозяин приступил к его подготовке; а второй раз сообщалось, что все готово и проведение пира назначено на такую-то конкретную дату, такой-то час: «один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово».
Почему так? Почему два раза? Все дело в том, что подготовка большого мероприятия всегда требовала определенных усилий. И сначала оповещали о подготовке, выясняли – придет ли человек действительно (на него ведь все заготавливалось), а потом сообщали, когда все состоится.
Естественно, если человек дал свое согласие на участие, а затем забрал слово, отказался, это выглядело не просто обидно, хозяин-то ведь столько усилий потратил, стремясь угодить будущему гостю, но и даже оскорбительно.
Интересно, что Писание не раз использует это сравнение – Божия Царства с пиром, с брачной вечерей. Жизнь человека, это подготовка к пиру, на котором глава Сам Бог.
Другой евангелист, Иоанн, приводит такие слова Господа: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к немуибудувечерятьсним, и он со Мною» (Откр. 3: 20) И вдруг отказ!
Такой отказ это не простое действо. Это запланированное, прямое оскорбление Хозяина, плевок в лицо. Сегодня это не всегда понятно, но и сейчас, пророй, случается нечто подобное. Кто из вас хоть раз не переживал бы этого? Пригласили куда-либо знакомого вам человека, например, сюда в церковь, он сказал – да, да, обязательно буду и вот, не пришел. А мы хотели с ним встретиться, пообщаться. Обидно? Конечно. Кстати, за подобную обиду на Кавказе, если вы откажитесь стать дорогим гостем, с вами могут, по меньшей мере, прервать всяческие отношения.
Конечно, у тех, кто приносит извинения, есть вроде-бы ясные причины не прийти на пир. У каждого свои заботы:
- У одного новая земля, которую почему-то надо посмотреть не перед покупкой, а после нее, именно тогда, когда состоится пир, на который первый «званый» из притчи дал свое согласие,
- У второго волы, которых почему-то нужно испытать не после, а именно в то время, когда назначено праздничное мероприятие, на которое вроде бы уже и согласие дано?
- У третьего какое-то иное торжество с женой? Так почему не этот пир совместно с супругой, коли уж дал на него свое согласие? Почему не поделиться радостью с Приглашающим, с гостями?
Да и вообще непонятно, зачем давать согласие на то, чего не планируешь?
Мы знаем, конечно, Бог не останется без избранных. Ему не сложно найти замену тем, кто не желает быть с Ним, жить по заповеди Любви, и это не касается какого-то одного народа, национальность тут ни при чем. Это касается каждого в отдельности, кем бы он ни был, к какой бы культуре ни принадлежал, на каком бы языке ни говорил, какого бы цвета ни была его кожа! Иногда встреча с Его волей может изменить человека настолько кардинально, что даже из рабовладельца может вполне получится глашатай свободы.
Фанни Кэмпбелл, английская актриса, переехавшая в Америку в начале XIX века, вышла замуж за владельца плантаций по имени Пирс Батлер. Фанни наслаждалась богатой жизнью, пока не увидела цену этой роскоши – ту, которую платили рабы, трудившиеся на плантациях ее мужа.
Написав книгу о жестоком обращении с рабами, нередком в тех краях, Кэмпбелл получила от мужа развод. Ее труды широко распространились среди аболиционистов и были изданы в 1863 году под названием «Записки о жизни на плантации в Джорджии в 1838–1839 гг.».
Бог нередко удивляет нас. Только Он, мог превратить изнеженную звезду театров в борца за права людей, под прозвищем «вредная аболиционистка2».
Так может, если Бог зовет нас, стоит прислушаться, отложить все иное и прийти? Ведь тогда и мы окажемся в числе тех, кто пришел, кто избран. Дай Бог. Аминь.
1 По интернет статье: https://jantrish.com/agasfer/
2 (англ. abolitionist) сторонник отмены рабства, в отдельных случаях — сторонник отмены какого-л, закона.
Иллюстрация: Тайная вечеря — Ламберт ван Норт