O du selige Jungrau und Mutter Gottes, wie bist du so gar nichts und gering geachtet gewesen, und Gott hat dich dennoch so überaus gnädig und reichlich angesehen und große Dinge an dir gewirkt. Du bist ja deren keines wert gewesen. Und weit und hoch über all dein Verdienst hinaus ist die reiche, überschwängliche Gnade Gottes in dir.
O wohl dir, selig bist du von der Stund an bis in Ewigkeit, die du einen solchen Gott gefunden hast!
Martin Luther (1483–1546)
15 августа Сибирская Евангелическо-Лютеранская Церковь празднует Успение Пресвятой Богородицы. Этот праздник можно найти в литургических календарях большинства крупнейших лютеранских деноминаций мира: например, Лютеранской церкви — Синода Миссури (LCMS), скандинавских церквей (Церкви Швеции, Церкви Финляндии, Церкви Дании). За границей он называется «Днем Святой Марии, Матери нашего Господа».
Успение в церковном предании
Событие Успения Пресвятой Богородицы в Библии не описано. Но предание о кончине Божией Матери, ее погребении стало неотъемлемой частью христианской веры. В ранней Церкви не было единодушного мнения относительно точной даты смерти и погребения Богородицы. Раннехристианские духовные писатели и церковные историки называют разные годы смерти Девы Марии: Евсевий Кесарийский — 48 г. по Р.Х., Ипполит Римский — 43 г. по Р.Х., Епифаний Кипрский — 25 г. по Вознесении Христовом, Никифор Каллист — 44 г. по Р.Х. У некоторых писателей присутствует мысль о мученической смерти Богоматери — например, в Слове, приписываемом Тимофею, пресвитеру Иерусалимскому (V в.). Но это предположение отвергается отцами Церкви (например, Амвросием Медиоланским) и не подтверждается церковным преданием. Предание же говорит, что в этот день апостолы, проповедовавшие в разных странах, чудесным образом собрались в Иерусалиме, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.
В Католической Церкви существует догмат о вознесении Девы Марии, провозглашенный папой Пием XII в 1950 г. и поддержанный II Ватиканским собором в конституции «Свет народам» (1964 г.). Догмат основан на сказании о том, что похороненная в Гефсимании Мария чудесным образом вознеслась на небо телом и душой. Апостолы, ведомые Фомой, вскрыли гроб, но он оказался пуст. Лютеране не разделяют догмат о вознесении Девы Марии, ведь это событие не упомянуто в Писании. Однако, если мы живем Писанием, нам важно и то, что оно говорит нам относительно Марии — «будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1:48). Следовательно, ценить и ее христианский уход из жизни.
История праздника
Достоверные свидетельства о празднике Успения появляются лишь с конца VI в. Как пишет византийский историк Никифор Каллист (1256–1335), в конце VI в. император Маврикий установил дату празднования — 15 августа — в благодарность за победу над персами. Дата выбрана не случайно. Ранее, как свидетельствует армянский лекционарий V в. (сохранивший древнюю литургическую практику Иерусалимской церкви), этот день носил название «Исполнение Марией Богородицей правила на второй миле от Вифлеема». Это отсылка к событиям, описанным в Евангелии от Луки (2:1–7): исполняя повеление императора о переписи, Иосиф и Мария идут в Вифлеем, а поскольку места в гостинице не нашлось, Мария кладет Младенца Христа в ясли для скота.
В Западной Церкви свидетельства о праздновании Успения до VIII в. встречались очень редко, праздник не был общераспространенным. В Риме праздник под названием Dormitio Beatae Virginis («Успение блаженной Марии») был заимствован из Константинополя, причем дата вначале колебалась. В мартирологе Иеронима (возможно, самый древний список мучеников Западной Церкви, ошибочно приписываемый Иерониму Стридонскому) упомянуты две даты: 18 января — Depositio Beatae Mariae («Кончина блаженной Марии») и 14 августа — Assumptio («Взятие на небо»). В мартирологах IX в. остается уже одна дата — 15 августа.
Говорят, что Мартин Лютер исключил праздник Успения из календаря. Да, Лютер часто демонстрирует склонность к упрощению (в том числе календаря), но при этом не призывает делать из упрощения культ. Упрощением мы не спасаемся точно. Склонность Лютера к упрощению связана не с отрицанием, а с образовательными целями — «разжевать» информацию, донести сложное по-простому.
Смысл праздника Успения
Как мы уже сказали, Священное Писание не содержит прямого, подробного описания кончины (Успения), погребения и вознесения Пресвятой Богородицы. Это событие не описано так же детально, как, например, страсти и воскресение Иисуса Христа.
Однако это не означает, что в Библии нет оснований для веры в особое положение и духовное состояние Богородицы. Вот что мы находим в Писании:
Предсказание Симеона (Лк. 2:34–35): «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец».
Сие пророчество о том, что душа Марии была пронзена скорбью, косвенно указывает на глубину ее духовной жизни и сопереживания Сыну. Что также говорит о ее значимой роли в духовной истории. Она Богоматерь. Такова воля Бога. Это мы видим на страницах Святого Писания!
«Возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
Что призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
Что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его»
(Лк. 1:47–50)
Слов Magnificat нельзя выкинуть из Библии, они часть ее. «Все роды» означает и «все поколения»: так, для Церкви, если она действительно Церковь, живущая Словом, важно все, что связано и с Богородицей как живым примером того, что с нами, верующими, делает Бог.
Слова Иисуса Христа с креста (Ин. 19:26–27): «Иисус, увидев Матерь и ученика, тут предстоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя. И с этого времени тот ученик взял ее к себе».
Данный эпизод показывает особое отношение Иисуса к Матери и Его заботу о ней. Передача Марии под опеку любимого ученика, апостола Иоанна, традиционно интерпретируется как забота о ней в последние годы ее земной жизни.
Само слово «Успение» (греч. κοίμησις — «коймисис») означает «сон». Оно подчеркивает мирный характер перехода Богородицы из земной жизни в небесную, где нет страданий и боли. Это отражает ее чистоту и святость, является примером для всех верующих, упокоившихся во Христе.
Надо сказать, что в Церкви, живущей Писанием, потенциально могут быть заложены праздники и особые даты, которые для нее со временем приобретают значение. Церковь продолжает сохранять сказанное Христом Иоанну: «се, Матерь твоя» (Ин. 19:27). Эти же слова имеют отношение для верующего и к Церкви. Церковь — Мать верующей души.
Богородица являет собой живой пример самой Церкви — именно она носила в себе и явила миру Христа. Обретя Его по благодати Неба, не сама. Именно поэтому образ Марии является и образом Церкви — хранящей по благодати в себе Спасительное Слово и несущей Его в мир. Пребывая в этой библейской традиции, мы и наследуем Успение.