В западной богослужебной традиции день Архангела Михаила празднуется 29 сентября: в этот день была освящена базилика Архангела Михаила на Via Salaria в 7 милях от Рима (V в.). Это древний народный праздник, что видно из английского названия Michaelmas (ср., например, Christmas — это формы, аналогичные русским «Петров день», «Иванов день», «Христов день»). Что же означает день Архангела Михаила для нас, лютеран?
Упоминания об Архангеле Михаиле в Библии
Имя Михаил — одно из древнейших семитских имен: оно зафиксировано в клинописных памятниках из Эблы (совр. Телль-Мардих, Сирия) XXVI–XXV вв. до Р.Х. На иврите это имя означает «кто как Бог» или «кто подобен Богу» и пишется как מיכאל (Mi-ha-El, Михаэ́ль).
В Ветхом Завете о Св. Михаиле говорится только в Книге пророка Даниила. В видении, бывшем «в третий год Кира, царя Персидского» (Дан.10:1), Даниилу является «муж, облеченный в льняную одежду»:
«Тело его — как топаз, лицо его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей» (Дан.10:5–6).
Но это не Св. Михаил — возможно, это Архангел Гавриил (ср. Дан.8:16). Этот муж сообщает Даниилу, что пришел возвестить ему будущее его народа (Дан.10:14) и пришел бы раньше, если бы ему не противостоял «князь царства Персидского». На помощь Гавриилу пришел «Михаил, один из первых князей» (Дан.10:13). Слово «князь» здесь, по-видимому, означает не обычного военачальника, а некую небесную фигуру.
Возвещая Даниилу будущее — то, «что начертано в истинном писании», — облеченный в льняную одежду муж говорит: «Нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего» (Дан.10:21). Здесь Св. Михаил понимается как вождь и покровитель израильского народа, помогающий в борьбе против «князя Греции» (Дан.10:20).
После долгого описания грядущих событий Даниил слышит о нечестивом царе, который «под конец времени» войдет в Палестину и завладеет многоценными сокровищами (Дан.11:40-43), но «придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан.11:45). Предсказание о гибели этого царя завершается пророчеством о приходе Св. Михаила:
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан.12:1).
В Новом Завете Архангел Михаил упоминается два раза.
Первый раз — в Послании Иуды: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: “да запретит тебе Господь”» (Иуд.1:9).
Второй раз — в Апокалипсисе, где рассказывается об участии Св. Михаила в войне с драконом: «Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Откр.12:7–8).
Интересно, как меняется понимание роли Св. Михаила в Библии. В Книге Даниила он сосредоточен на защите Израиля — но к Откровению его битва с дьяволом затрагивает весь мир.
Отцы Церкви об Архангеле Михаиле
Василий Великий и другие греческие отцы считали, что Св. Михаил стоит во главе всех ангелов. Римская литургия называет его «Princeps militiae coelestis» (Князь небесного воинства). Некоторые более поздние богословы, такие как Фома Аквинский, полагали, что он может быть князем низшего чина ангелов, но большинство ранних отцов считали, что он имеет высший ранг.
В сочинении «Против Евномия» Василий Великий, рассуждая об ангелах, объясняет, что, имея «общую всем природу», они различны по своему достоинству; в доказательство Св. Василий приводит в том числе слова ангела, обращенные к пророку Даниилу, где Михаил назван «одним из первых князей» (ср. Дан.10:13).
Иоанн Златоуст в «Беседах о святом апостоле Павле», объясняя важность спасительного пришествия в мир Иисуса Христа, указывает на бывшие при Его рождении чудеса; «когда же Он более открыл Себя… не ангелы и архангелы, не Гавриил и Михаил, но Сам Отец свыше с небес возвестил о Нем». Михаил и Гавриил названы после «ангелов и архангелов», то есть, по-видимому, Св. Иоанн считал их предводителями ангельских сил.
Так же говорит о них и Кирилл Иерусалимский: «В Нем (т.е. в Боге) имеют нужду человеки, Илия, и Елисей, и Исаия; в Нем имеют нужду ангелы, Михаил и Гавриил».
Отношение к почитанию Архангела Михаила
Самые ранние свидетельства о церквях, освященных во имя архангела, относятся к концу V – VI вв. Как мы уже говорили, в истории почитания Св. Михаила особое значение имела базилика недалеко от Рима. День ее освящения — 29 сентября — стал основным праздником в честь Св. Михаила в западной богослужебной традиции. В эпоху Каролингов (VII–X вв.) почитание Архангела Михаила получило распространение, и день его памяти был признан одним из обязательных праздников. Образ Св. Михаила как защитника христиан повлиял на его восприятие как небесного покровителя христианских монархов.
Тем не менее, агиографы и проповедники почти не обращались к теме почитания Св. Михаила и других ангелов. Например, Бернард Клервоский (XII в.) составил две проповеди в день памяти Архангела Михаила, в которых о Св. Михаиле ничего не сказано: богослов просто описывает ангелов как высших духов, небесных служителей и спутников Бога, которые заступаются перед Ним за людей.
Осторожное отношение Западной Церкви к почитанию Архангела Михаила можно во многом объяснить тем, что образы архангелов порой были связаны с магическими практиками. Уже в 35-м каноне Лаодикийского Собора (поместный раннехристианский собор IV в.) обычай призывать имена ангелов осуждался как проявление тайного язычества. Неканонические формы почитания ангелов, имена которых использовали в заговорах и заклинаниях, повлияли на раннесредневековые богослужебные тексты. Например, в текст галльского Миссала из Боббио добавлена молитва-оберег с упоминанием архангелов Михаила, Гавриила, Уриила, Рагуила, Парагуила и Рафаила. Воззвания к шести архангелам, в том числе к Св. Михаилу, содержатся в галликанской заупокойной мессе начала VIII в. Списки имен ангелов известны также по ирландским и англосаксонским источникам.
Значение Архангела Михаила для лютеран
Лютеранская Церковь сохранила день Архангела Михаила в своем литургическом календаре, поскольку это ярко выраженный библейский персонаж. Мы знаем о нем (как и о втором Архангеле — Гаврииле) из Писания, в отличие от других ангелов, упомянутых только в ирландских, англосаксонских и прочих источниках. Для лютеран это повсеместный праздник, отмечаемый всеми церквями.
Вспомним библейские титулы Св. Михаила:
1. «Архангел» (т.е. «глава ангелов» или «главный ангел») — Иуд.1:9. Слово «архангел» встречается в Новом Завете всего дважды: второй раз — в 1 Фес.4:16, где имя Св. Михаила не упоминается («Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде»). Тем не менее, использование этого слова в Послании Иуды побудило многих считать, что Св. Михаил — единственный архангел.
2. «Первый князь» — Дан.10:13. Этот титул показывает высокое положение Св. Михаила в ангельском войске.
3. «Великий князь» — Дан.12:1. Титул подчеркивает силу Св. Михаила и его особую роль как стража и защитника.
Эти три титула определяют его функции: вести, командовать и охранять. И хотя Архангела Михаила часто представляют в доспехах и с мечом, его роль воина — нечто большее, чем физическая борьба. Это напоминание каждому из нас о духовных войнах, которые ведем мы сами. Его битвы — не просто древняя история или пророчество о будущем: они актуальны для нашей повседневной духовной жизни. Мы видим в Архангеле Михаиле символ Божьей помощи. И хотя мы не обращаемся к Св. Михаилу с молитвой, мы почитаем его как посылаемого «на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14) — то есть для нас, христиан.
На фото: церковь Св. Михаила в Хильдесхайме (Германия, XI в.; входит в состав Всемирного наследия ЮНЕСКО).
Автор: Е. Полякова