Автор: преподобный Рег Куир
Профессор Вестфилд-Хаус, Кембридж
Председатель Евангелическо-лютеранской церкви Англии *
Афанасьевский символ веры — третий и самый длинный из «вселенских символов веры», то есть вероисповеданий, широко признаваемых христианами многих конфессий. Большинству из нас он наиболее знаком благодаря традиции использования этого символа веры во время богослужения в праздник Святой Троицы.
Точное происхождение этого вероучения остается несколько неясным. Вероятно, оно было написано в Южной Галлии (Франция) в конце V или начале VI века, но имя автора нам неизвестно.
Подобно тому, как Апостольский символ веры назван так не потому, что он был написан апостолами, а потому, что он точно излагает их учение, так и Афанасьевский символ веры точно отражает позицию Афанасия, епископа Александрийского, который отстаивал ортодоксальное учение в великой полемике IV века о правильном понимании Христа.
Мы можем разделить Символ веры на две части. Первая часть посвящена учению о Святой Троице, а вторая — учению о Воплощении Христа. В каждом случае Символ веры опровергает конкретные заблуждения.
Что касается Троицы, то здесь рассматриваются две ереси: савеллианство и арианство.
Первая из них носит имя учителя III века Савеллия, который учил, что Отец, Сын и Святой Дух являются лишь тремя проявлениями единого Бога, так что в один момент Он является как Отец, в другой — как Сын, а в третий — как Дух. Символ веры осуждает это заблуждение как «смешение ипостасей» Троицы.
Арианство развилось из учения Ария в IV веке, согласно которому Сын сотворен и уступает Отцу. Это заблуждение Символ веры осуждает как «разделение сущности» Троицы, подчеркивая, что каждая ипостась несотворённа, каждая бесконечна и каждая вечна.
Что касается воплощения Господа нашего, то Афанасьевский Символ веры, по-видимому, является ответом на опасность несторианства. Эта ересь получила своё название от Нестория, который был осужден на Эфесском соборе в 431 году за то, что проводил различие между человеческой и божественной природами Христа до такой степени, что, казалось, учил, будто существуют две отдельные Личности. Поэтому Символ веры утверждает, что Иисус «хотя и является Богом и Человеком, при этом является не двумя, но единым Христом».
Возможно, в этом вероучении также имеется в виду евтихианство, корни которого уходят к Евтихию, V век. Он с таким рвением боролся с несторианством, что его обвинили в том, что он исповедует лишь одну природу Христа и не оставляет места для Его человеческой природы. И снова Символ веры провозглашает, что наш Господь Иисус Христос является «в равной мере и Богом, и человеком… Богом по сущности Отца, человеком по сущности Матери».
Ценность этого вероучения заключается в том, что оно ясно объясняет библейское откровение о Триедином Боге и о воплощении Христа. В этом отношении оно актуально и верно сегодня так же, как и когда-либо ранее. Многие христиане, однако, чувствуют себя неловко, исповедуя это вероучение в церкви. Для этого есть две причины.
Во-первых, безличный и философский язык, которым оно описывает Бога, и, возможно, особенно Иисуса, не согласуется с теми близкими и личными отношениями, к которым нас призывает Священное Писание. Однако Символ веры вынужден использовать столь точные формулировки, чтобы противостоять тем ложным учениям, которые лишают Иисуса Его человечности (евтихианство), Его индивидуальности (несторианство) или Его истинного божества (арианство), либо рационализировать то, что истинный Бог открыл о Себе, отличая это от всяких человеческих домыслов о нашем Создателе (савеллианство). Хотя названия этих «анств» взяты из прошлых веков, их идеи обречены на то, чтобы вновь возникать в любом поколении, поскольку все они, по-своему, разумны и логичны, хотя и ошибочны.
Если говорить более серьезно, христиан могут беспокоить суровые предупреждения, которые это вероучение провозглашает в адрес тех, кто отступает от его учений. Ведь в нем говорится, что для того, чтобы быть спасенным, необходимо придерживаться католической веры, излагаемой в нем как в отношении Троицы, так и в отношении Воплощения. Мы можем возразить: это выходит далеко за рамки требований, изложенных в утешительных словах святого Павла: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься» (Римлянам 10:9, RSV). Но заблуждения, отвергаемые в этом вероучении, наносят удар по самому исповеданию того, что Иисус есть Господь. Каждое из них ставит под угрозу истину о том, «что Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19, KJV). Афанасийский символ веры является хранителем этой спасительной истины.
* Евангелическо-лютеранская церковь Англии возникла в 1896 году, когда шесть молодых пекарей из Германии обратились с просьбой о направлении пастора из семинарии «Конкордия» в Сент-Луисе, при этом каждый из них обязался выделять 20 процентов своего дохода на его содержание. Их приходы, сначала в Кентиш-Тауне, а затем и в Тоттенхэме, быстро стали двуязычными, а впоследствии — полностью англоязычными, поскольку прихожане осознавали важность местного языка для миссионерской деятельности церкви. С 1954 года миссионерская деятельность началась и в других частях Великобритании. В настоящее время церковь распространилась по всей Англии, Шотландии и Уэльсу. Первоначально пасторов приглашали из-за рубежа для служения в этих миссиях, но со временем церковь все чаще стала обращаться к своей семинарской программе в Вестфилд-Хаусе в Кембридже для подготовки пасторов. Церковь насчитывает почти 1 500 крещённых прихожан.
Источник: https://ilcouncil.org/