Евангелический католицизм

• Аугсбургское исповедание как католический документ
• Гнесио-лютеране: преемственность апостольского христианства
• Лютеранское монашество
• Сакральное искусство в лютеранстве
• Лютеранские религиозные верования и обряды
• Епископское устройство и апостольское преемственность
• Евангелический католицизм в лютеранских церквях

Термин «евангелический католицизм» (католицизм означает — универсальность, а евангелический означает — акцентированность на христианских писаниях, Благой Вести) используется в лютеранстве наряду с термином «аугсбургский католицизм» теми, кто называет себя евангелическо-католическими лютеранами или лютеранами евангелическо-католической церковной традиции. Это подчеркивает католичность исторического лютеранства в литургии (пример — месса), верованиях (пример — Приснодевство Марии), обычаях (пример — преклонение) и доктринах (пример — апостольская преемственность). Евангелические католики учат, что лютеранство по своей сути «глубоко и фундаментально католично». Большинство евангелическо-католического лютеранского духовенства и евангелическо-католических лютеранских приходов являются членами основных лютеранских конфессий.

Дарохранительница в Лютеранской церкви Микаэля Агриколы в Хельсинки, с подсвечником и табличкой, напоминающей о реальном присутствии Господа в преждеосвященных Дарах.

Аугсбургское исповедание как католический документ

Аугсбургское исповедание Книги Согласия, вероисповедного документа лютеранских церквей, учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, это истинная католическая вера, и что их церкви представляют собой истинную католическую или универсальную церковь». Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи, в 1530 году, они полагали, что это «продемонстрирует, что каждый символ веры и обряды верны прежде всего Священному Писанию, а затем и учению отцов церкви и соборов».

Аугсбургское исповедание далее заявляет, что:

«… единая Святая Церковь пребывает и должна пребывать во веки вечные. Церковь — это собрание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправляются Таинства».

В лютеранстве термин «евангелический католик» или «аугсбургский католик» имеет особое значение. Лютеранский протестантизм исторически отличается от большинства других видов протестантизма тем, что лютеранство — единственная историческая протестантская деноминация, которая исповедует веру в три основных таинства: возрождение в Святом Крещении, Исповедь как таинство отпущения грехов и Реальное присутствие Христа в Святой Евхаристии.

В англиканстве и методизме, двух других протестантских традициях, также наличествовал сакраментализм, подобный таковому в ортодоксальном лютеранстве, но в движении «Высокой церкви». В Книге Согласия говорится, вопреки убеждению «Энтузиастов» (харизматии), что спасение можно получить только через средства благодати: Слово Божье и таинства.

Аугсбургское исповедание подчеркивает, что «наши церкви ни в одном артикуле веры не расходятся с Католической Церковью, но лишь устраняют некоторые злоупотребления, которые являются новшествами и которые, вопреки намерениям Канонов, были со временем ошибочно приняты».

Артикул XXIV Аугсбургского исповедания «О мессе» гласит: «Наши церкви ложно и безосновательно обвиняются в отмене мессы. Ибо месса сохранена у нас и служится с высочайшим почтением». Многие лютеранские церковные организации утверждают, что также сохранили исторический епископат и апостольскую преемственность.

Евангелическая черта лютеранства это оправдание верой, как это определено в Законе и Евангелии и выражении «simul iustus et peccator». Термин «евангелический» тут, в лютеранстве, имеет иное происхождение и значение, чем в «евангелизме».

В немецком языке есть разница между evangelisch (евангелический) и evangelikal (евангельский); в шведском тоже наличествует соответствующая разница между evangelisk (евангелический) и evangelikal (евангельский). В лютеранской традиции слово evangelisch (евангелический) относится к Евангелию со специфическим значением «сосредоточенность на Благодати». Противоположность термину evangelikal (евангельский) — не «католический» или «либеральный», а законнический, книжный дух.

Лютеране евангелическо-католической церковной традиции считают Аугсбургское исповедание полностью католическим документом.

Гнесио-лютеране: преемственность апостольского христианства

Лютеранская церковь традиционно считает себя «главным стволом исторического христианского древа», основанным Христом и апостолами, утверждая, что во время Реформации Римская церковь отпала.

В эпоху раннего лютеранства гнесио-лютеране составили первую современную критическую историю мира — «Века Магдебурга», чтобы показать, что лютеранская церковь была продолжением христианской церкви на протяжении всей ее истории, хотя и лишенной злоупотреблений со стороны папы римского.

Гнесио-лютеране, такие как Иоахим Вестфаль и Андреас Мускулус, обладали «высоким» пониманием таинств и поэтому были категорически против любого компромисса с кальвинизмом и цвинглианством, а также с римско-католической доктриной. В эпоху лютеранской ортодоксии богословы Мартин Хемниц и Иоганн Герхард (особенно в своей «Confessio Catholica») широко использовали святоотеческие источники. Они видели преемственность дореформационной церкви в лютеранстве, которую они понимали не как перестройку церкви, а скорее как движение за обновление внутри и для христианской церкви, которую римская церковь действительно из себя представляла.

Лютеранское монашество

Аббатство Локкам существовало как лютеранский монастырь с XVI века.

Евангелические католики лютеранского вероисповедания высоко ценят практику христианского монашества. После Реформации многие монастыри и обители приняли лютеранскую веру и продолжили религиозную жизнь, включая светских облатов. Примерами могут служить такие монастыри, как аббатство Амелунгсборн близ Негенборна и аббатство Локкум в Ребург-Локкуме, а также такие монастыри, как аббатство Эбсторф близ города Юльцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде.

На протяжении веков лютеранами создавались новые религиозные ордена, такие как монастырь Эстанбек, бенедиктинская община в Сале, Швеция, и Дом Святого Августина, монастырь в Мичигане. Мать Базилея Шлинк основала в Дармштадте харизматическое евангелическое сестричество Марии, в состав которого входит Дом матери, где проживают лютеранские монахини. Орден лютеранских францисканцев — религиозный институт, связанный с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке.

Сакральное искусство в лютеранстве

Изысканный интерьер Церкви Мира в Яворе, Польша, которая является частью Евангелической церкви Аугсбургского исповедания в Польше.

Лютеране всегда имели иные взгляды на религиозные изображения, чем реформаты. Мартин Лютер в Германии разрешал и поощрял демонстрацию религиозных изображений в церквях, рассматривая евангелическо-лютеранскую церковь как продолжение «древней апостольской церкви». Лютеранская алтарная живопись, такая как «Тайная вечеря» Кранаха-младшего, создавалась в Германии (особенно другом Лютера, Лукасом Кранахом) как замена католической. Эти картины часто содержали портреты ведущих реформаторов, изображенных в качестве апостолов или других главных героев, но сохраняли традиционное изображение Иисуса.

В целом лютеранское богослужение стало сложной ритуальной хореографией, разворачивающейся в богато обставленном интерьере церкви. Лютеране с гордостью использовали распятие, поскольку это подчеркивало их высокое отношение к теологии Креста.

Ходили слухи о «неразрушимых» образах Лютера, которые пережили пожар благодаря Божественному вмешательству. Таким образом, для лютеран реформация скорее обновила, чем уничтожила религиозную живопись как таковую. Поэтому лютеранские храмы содержат изображения и скульптуры не только Христа, но и библейских персонажей, а иногда и других святых. А также имеют: особым образом декорированные кафедры (из-за важности проповеди Слова Божия), витражи, богато украшенную мебель, великолепные образцы традиционной и современной архитектуры, резные или иным образом украшенные алтари и широко используют свечи как на алтаре, так и в других местах.

Лютеране решительно защищали имеющееся у них сакральное искусство от новой волны иконоборчества реформатов против лютеран, во второй половине века, когда реформатские правители или городские власти пытались навязать свою волю лютеранскому населению во время «Второй Реформации», случившейся примерно в 1560–1619 годах.

Лютеране, выступая против реформатов, восклицали: «Вы, черные кальвинисты, разрешаете разбивать наши изображения и рубить наши кресты; мы в ответ разгромим вас и ваших кальвинистских священников!» Самой крупной вспышкой такого рода, имевшей серьезные политические последствия, стала «Вельденская буря» (Beeldenstorm) — крупная и крайне беспорядочная волна уничтожения икон и церковного убранства кальвинистской толпой, что прошла по Нидерландам летом 1566 года. Эта кампания реформатского иконоборчества спровоцировала ответные бунты лютеранских толп в Германии и вызвала враждебность восточно-православных соседей в Балтийском регионе.

Лютеранские религиозные верования и обряды

Статуя Марии в лютеранской церкви Сен-Пьер-ле-Жён, Страсбург.

Лютеранская мариология основана на Аугсбургском исповедании и почитает Марию как «пресвятую Богородицу, пресвятейшую Деву Марию, Матерь Христа» и «Царицу Небесную».

Шмалькальденские артикулы, исповедание веры лютеранских церквей, утверждают учение о приснодевственности Марии. Лютеране, принадлежащие к евангелическо-католической церковной традиции, подчеркивают преемственность этих дореформационных верований, которых придерживались многие лютеранские богословы со времен самого Мартина Лютера.

В знак почтения и преданности Пресвятой Деве Марии, Мартин Лютер выступал за использование первоначальной версии молитвы «Радуйся, Мария» (Ave Maria) до того, как она была изменена на Тридентском соборе Римско-католической церкви (то есть «Радуйся, Мария, благодатная, Господь с тобой. Благословенна ты между женами, и благословен плод чрева твоего, Иисус»). В «Betbüchlein» (молитвеннике) 1522 года сохранился текст «Ave Maria».

Венец Христа, лютеранский «розарий»

Венец Христа, также известный как «Жемчужины жизни», представляет собой набор четок, разработанный шведским евангелическо-лютеранским епископом Мартином Леннебо. Эта молитва используется прихожанами лютеранских церквей.

Многие прихожанки, принадлежащие к евангелическо-католической церковной традиции, надевают платок во время молитвы и богослужения. В общем своде Евангелическо-лютеранской синодальной конференции Северной Америки, содержащемся в «Лютеранской литургии», в разделе, озаглавленном «Головные уборы для женщин», говорится: «Это похвальный обычай, основанный на библейском предписании (1 Кор. 11:3-15), согласно которому женщины должны носить соответствующий головной убор в Церкви, особенно во время богослужения».

Епископальное устройство и апостольская преемственность

Натан Сёдерблом рукоположен в сан архиепископа Швеции, 1914 г.

Такие традиции, как епископское устройство и апостольская преемственность, также поддерживаются и рассматриваются лютеранами евангелическо-католической церковной традиции как весьма существенные. Церковь Швеции, например, учит, что «Поскольку это установление было очень полезным и, несомненно, исходило от Святого Духа, оно было в целом одобрено и принято во всем христианском мире… В обязанности епископа входит рукоположение и управление священниками в своей епархии, а также выполнение всего остального, что требуется». Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии и Церковь Швеции продолжают апостольскую преемственность епископов, которые рукополагают священников посредством возложения рук.

Для архиепископа Сёдерблома Церковь Швеции стала евангелическо-католической церковью именно благодаря тому факту, что реформация в Швеции была «улучшением церкви» и «процессом очищения», который вовсе не привел к созданию новой церкви.

Как национальная церковь, Шведская церковь сумела объединить средневековую шведскую традицию с переоткрытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Сёдерблом включил исторический епископат как обязательный элемент передачи христианской традиции. По мнению Сёдерблома, Шведская церковь в большей степени, чем Англиканская церковь, явила собой взвешенный, «срединный путь». — Вместе в миссии и служении: The Porvoo Common Statement (Общее заявление Порвоо).

Такая точка зрения рассматривает конгрегационалистскую форму церковного управления как не лютеранскую и не отражающую идентичность лютеранства как католической церкви. Евангелическо-католическая церковь (Evangelical Catholic Church — ECC), лютеранская деноминация, базирующаяся в Северной Америке, уточняет:

«Так называемая демократическая форма церковного управления, или общинное правление/автономия, где дети управляют отцом, является небиблейской, некатолической, нелютеранской и представляет собой подрыв естественного, откровенного Божьего порядка. Форма церковного управления, практикуемая LCMS и ELCA (и почти всеми другими проявлениями американского лютеранства), была осуждена отцом Лютером, когда Филипп Гессенский (возможно, самый видный князь в Реформационном движении после курфюрста Саксонии) убедил синод в Гамбурге в 1526 году принять форму общинного управления, предписанную конституцией, принятой всеми. В январе 1527 года доктор Лютер убедил Филиппа отказаться от этого плана общинного управления. Такая форма церковного устройства (т.е. конгрегационализм) подрывает Евангелие и обычно приводит к искаженному представлению о том, что, поскольку верные являются царственным священством (1 Пет. 2:9), все христиане (священство всех верующих) обладают публичным служением. Такое учение (т.е. предписание или оправдание конгрегационалистской формы церковного устройства) не встречается в Священном Писании; и подобная практика не соответствует учению доктора Лютера. Именно поэтому, несомненно, в Лютеранских исповеданиях нигде не упоминается такое «учение». Конгрегационалистская (или священство всех верующих) форма церковного устройства не имеет основания в Священном Писании, канонах неразделенной Церкви, Лютеранских исповеданиях или трудах доктора Мартина Лютера. По этой причине каноны Евангелическо-католической Церкви утверждают, что приходской пастор является духовным отцом своего прихода (XIII, 1).»

Эти взгляды оказались влиятельными во всем лютеранстве, особенно при заключении экуменических соглашений между церквями; например, в крупнейшей лютеранской деноминации в Соединенных Штатах «все епископские назначения в Евангелическо-лютеранской церкви в Америке происходят с участием епископов в порядке апостольской преемственности».

Евангелический католицизм в лютеранских церквях

Подсвечник перед иконой Христа Пантократора в лютеранском приходе Шведской церкви в Шеллефтео.

В XIX веке «евангелический католицизм» рассматривался как видение Церкви будущего. Этот термин использовали такие лютеране, как Эрнст Людвиг фон Герлах и Генрих Лео, действовавшие в составе церкви Германии после Прусского союза и черпавшие вдохновение в средневековой церкви, а также неолютеранин Фридрих Юлиус Шталь.

Термин «евангелический католицизм» часто используется сегодня вместо термина «высокоцерковное лютеранство», поскольку это теологический термин. Он сравним с термином «англо-католицизм» в англиканстве. Евангелическо-католическое лютеранство включает в себя теологически, библейски и социально консервативное ультра-высокоцерковное лютеранство представителей конфессионального лютеранского движения, следующих за покойным Артуром Карлом Пипкорном, евангелическо-католическую ортодоксию Гуннара Розендаля, более умеренную в теологическом плане высокую экклезиологию Карла Браатена, весьма либеральную евангелическую католичность Натана Сёдерблома или даже более либеральный католицизм Фридриха Хейлера, а также экуменическое видение Ганса Асмуссена и Макса Лакмана, равно как и сильно ориентированную на Римско-католическую церковь Англо-лютеранскую католическую церковь (Anglo-Lutheran Catholic Church — ALCC) и более ориентированную на восточно-православную церковь Евангелическо-католическую церковь (Evangelical Catholic Church — ECC).

В Скандинавии, где Высокоцерковное лютеранство и пиетизм были крайне влиятельными, Евангелическо-лютеранская миссионерская епархия Финляндии (Evangelical Lutheran Mission Diocese of Finland), Миссионерская провинция Церкви Швеции (Mission Province of Sweden) и Евангелическо-лютеранская епархия Норвегии (Evangelical Lutheran Diocese of Norway) вступили в раскол со своими национальными церквями из-за «секуляризации национальных/государственных церквей в их соответствующих странах», затрагивающей вопросы как христианской доктрины, так и этики. Эти епархии поддерживают отношения алтаря и кафедры через Сообщество скандинавских лютеранских епархий и являются членами конфессионального Международного лютеранского совета, а их епископы обеспечили себе апостольскую преемственность от других традиционных лютеранских церквей, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Кении.

Евангелическо-лютеранская церковь Канады (Evangelical Lutheran Church in Canada — ELCIC) определяет свою доктринальную основу следующим образом: «Мы основываем наше учение на Священном Писании и исповедуем три экуменических символа веры христианской церкви. Мы придерживаемся ортодоксальной католической теологии, изложенной на вселенских соборах первых пяти веков христианства».

К небольшим «евангелическо-католическим» церковным объединениям относятся Евангелическо-католическая церковь (Evangelical Catholic Church — ECC), Англо-лютеранская католическая церковь (Anglo-Lutheran Catholic Church — ALCC), Лютеранская международная церковь (Lutheran Church — International — LC-I) и Лютеранское епископальное сообщество (Lutheran Episcopal Communion). Северная католическая церковь (Nordic Catholic Church — NCC) в Норвегии уходит корнями в высокоцерковное лютеранство. Однако большинство евангелическо-католических лютеранских священнослужителей и евангелическо-лютеранских приходов являются частью основных лютеранских конфессий, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (Evangelical Lutheran Church in America — ELCA), Евангелическая церковь в Германии (Evangelical Church in Germany) и Церковь Швеции (Church of Sweden). Многие лютеране придерживаются убеждений, которые можно было бы охарактеризовать как принадлежащие к евангелическо-католическому церковному направлению лютеранства, но предпочитают, чтобы их называли просто «лютеранами», поскольку они считают католическую природу лютеранства неотъемлемой частью лютеранства и предпочитают подчеркивать единство лютеранства в целом.

Освящение и вознесение гостии на мессе в евангелическо-католической церкви / высокой церкви Швеции.

В 1976 году Йозеф Ратцингер, впоследствии Папа Бенедикт XVI, предположил, что Аугсбургское исповедание веры может быть признано католическим исповеданием веры. Этого не произошло из-за различий в понимании теологии оправдания. Различные лидеры и богословы Римско-католической церкви, такие как кардинал Курт Кох, предложили идею лютеранских ординариатов в рамках Католической церкви, которые позволили бы лютеранам присоединиться к Католической церкви и сохранить аспекты своей литургии и традиций. Однако лютеране придерживаясь евангелическо-католической традиции выступили против обращения в римский католицизм, утверждая, что «богатства католической традиции уже принадлежат нам, и в лучшем случае мы лишь принимаем это наследие».

Иллюстрация: Лютеранский священник церкви Швеции готовится к празднованию мессы в Кафедральном соборе Стренгнеса.

Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Evangelical_Catholic