Иисус против Цезаря

«Спаситель». «Господь». «Сын Божий». Если бы вы спросили кого-нибудь в древнем мире, к кому относятся эти титулы, вам, возможно, ответили бы: «Иисус». Но в зависимости от того, с кем бы вы разговаривали, вам могли бы ответить и «Цезарь». Современные читатели Библии часто упускают из виду тот факт, что некоторые выражения, которые используются в Новом Завете для обозначения Иисуса, также широко применялись для обозначения римского императора, который был не просто политическим лидером, но и тем, кого люди почитали и кому даже приносили жертвы.

Приведем лишь несколько примеров: из различных древних надписей, высеченных на камне, известно, что римских императоров на протяжении всего I века часто называли «спасителем мира»[1]. Иосиф Флавий, еврейский писатель конца I века н. э., рассказывает о группе евреев в Египте, которых подвергли пыткам и казнили за то, что они отказались называть Цезаря «господином» («Иудейская война», 7.418–19). Точно так же римских императоров обычно называли «богом», «богом богов» или «сыном бога». В греческом городе Феспии можно было прочитать следующую надпись: «Единственному правящему Цезарю, сыну бога, спасителю и благодетелю»[2].

Именно в таком мире впервые было провозглашено Евангелие Иисуса. Именно в таком мире был написан Новый Завет. Поэтому, когда первые христиане провозглашали Иисуса «Господом», «Спасителем» и «Сыном Божьим», люди замечали, что они провозглашают другого «Господа», «Спасителя» и «Сына Божьего», нежели Цезаря.

Конечно, верно, что авторы Нового Завета часто учили христиан «почитать императора» (1 Петра 2:17), и вы не увидите, чтобы они специально искали повода для конфликта с императором, говоря что-то вроде: «Иисус — Господь, а император — нет!» Тем не менее, люди, слушавшие проповеди Евангелия таких апостолов, как Павел, иногда сами доходили до таких выводов. Когда Павел проповедовал в синагоге Фессалоник, группа иудеев так разгневалась, что начала обвинять Павла перед местными властями, говоря: «Эти люди… перевернули мир… и все они действуют против постановлений кесаря, говоря, что есть другой царь, Иисус» (см. Деяния 17:6–7). Провозглашая Иисуса высшим царем всего мира, Павел вступал в противоречие с притязаниями кесаря. Может быть только один Спаситель мира, только один Царь над всей землей.

Это видно из Евангелий, когда иудейский совет привел Иисуса к Пилату; они сказали Пилату, что Иисус провозгласил себя царем (Лк. 23:2). Они знали, что Пилат поймет, почему это представляет проблему. Этот вопрос совершенно ясно освещен в Евангелии от Иоанна. Когда Пилат захотел освободить Иисуса, иудейские начальники сказали ему: «Если ты освободишь этого человека, ты не друг кесарю. Каждый, кто провозглашает себя царем, противостоит кесарю. … У нас нет другого царя, кроме кесаря» (см. Иоанна 19:12, 15). Они понимали, что поставлено на карту.

Иисус выше кесаря

Нам необходимо понять одну вещь: в Римской империи основой власти была не воля народа. Никто не считал, как мы, что право править исходит из «согласия управляемых». В те времена люди полагали, что власть имущие правят с согласия богов. Пока боги были довольны, цари и их народ процветали. Если же боги были недовольны, то и цари, и народ гибли. Более того, люди не считали императора (и других царей) просто политическими правителями. Многие действительно верили, что эти правители каким-то образом обладают божественной сущностью. Они не только называли императора богом или сыном бога, но и приносили ему жертвы и даже молились ему. Некоторые небольшие города, особенно в восточной части империи, даже сооружали алтари, посвященные действующему императору, где приносили жертвы.

Неудивительно, что люди считали христиан плохими гражданами Римской империи. Христиане не только отказывались возносить молитвы и приносить жертвы императору, но и отказывались признавать богов, даровавших императору его власть. Многие добропорядочные, приверженные традициям и богобоязненные римские граждане опасались, что если слишком много людей начнет следовать этой странной восточной религии из Иудеи, то боги разгневаются, и за это пострадает вся империя.

Учения христиан в корне подрывали авторитет Римского государства и римского императора. Они провозглашали другого господина — Господа Неба и земли. Они признавали другого Спасителя — Спасителя, умершего за мир на кресте. Они поклонялись другому Сыну Божьему — Сыну Божьему, который был Сыном Божьим ещё до сотворения мира и который призывал людей всех народов стать приемными детьми Бога через крещение. Древние христиане признавали, что Цезарь был лишь бледной имитацией того, кем на самом деле был Иисус. Цезарь был всего лишь человеком. Он не мог по-настоящему спасти никого, по крайней мере, не навечно. Он правил с Божьего согласия (Рим. 13:1–7), но это не означало, что Цезарь мог делать всё, что ему заблагорассудится. Это означало, что он правил по Божьему усмотрению, и Бог мог сместить его, когда захочет, как это и произошло с царем Иродом (Деян. 12:20–23).

А сегодня?

Сегодня христиане живут в совершенно ином мире. Хотя некоторые из них могут слишком сильно волноваться из-за своих любимых (или наименее любимых) политиков, вам вряд ли удастся найти кого-то, кто молился бы президенту, воздвиг бы ему алтарь посреди городской площади и приносил бы ему в жертву быка. Но это не значит, что современные люди не подвержены искушению рассматривать политиков как идолов. Вспомните объяснение Лютера к первой заповеди в «Большом катехизисе»: «словом “бог” обозначается то, от чего [от кого] мы ожидаем всяческих благ, и в чем [у кого] мы ищем прибежища во всех скорбях, так что выражение: “Иметь Бога” — означает не что иное, как уповать на Него и веровать в Него от всего сердца. … то, чему вы отдаете свое сердце, и на что вы возлагаете свое упование, является, по существу, вашим богом.» (Большой катехизис I, 2–3).[3] Люди в древнем мире делали это довольно явно и демонстративно, но мы поступаем так же. Мы не выразили бы это такими словами, но испытываем искушение рассматривать политиков как своих спасителей всякий раз, когда вкладываем в них свою надежду в беде.

Таким образом, послание Священного Писания актуально сегодня так же, как и 2000 лет назад: есть только один Господь. Есть только один Спаситель. Есть только один Сын Божий. Иисус. Никто другой даже близко не может с Ним сравниться.

Безусловно, в нашей стране существуют проблемы, решение которых лежит на плечах добросовестных политиков. Хорошо молиться Богу, прося о добрых и верных лидерах, и голосовать за них, когда они баллотируются на выборах. Однако мы делаем это, помня, что важнее любой проблемы, которую может решить политик, является проблема греха и смерти. Иисус — единственный, кто что-то сделал для ее решения. Иисус умер, воскрес и теперь живет и царствует во веки веков. Иисус — наш истинный Царь.

[1] См. Craig R. Koester, «“Спаситель мира” (Иоанна 4:42)», Journal of Biblical Literature 109, № 4 (1990): 667.

[2] Эту транскрипцию можно найти в книге Лили Росс Тейлор «The Divinity of the Roman Emperor (American Philological Association, 1931), стр. 271. Перевод выполнен автором.

[3] Перевод из сборника «Concordia: The Lutheran Confessions» под редакцией Пола Тимоти Маккейна, 2-е изд. (Сент-Луис: Concordia, 2006).