История слова «протестант»

Почему современные лютеране — это не совсем протестанты?

Слово «протестант» появилось после того, как 19 и 20 апреля 1529 г. на рейхстаге в немецком городе Шпайере шесть имперских князей и четырнадцать свободных городов Священной Римской империи подали торжественный протест против решения рейхстага возобновить действие Вормсского эдикта и преследование лютеран.

Немного о Вормсском эдикте

Вормсский эдикт был издан императором Священной Римской империи Карлом V 25 мая 1521 г., на рейхстаге в городе Вормсе. Эдикт объявлял Мартина Лютера еретиком и преступником, запрещал поддерживать его учение, издавать и распространять его труды, а предоставление Лютеру любой помощи, в том числе убежища, расценивалось как нарушение закона. Напомним, что в конце 1520 г. Мартин Лютер был отлучен от католической церкви. На Вормсском рейхстаге Лютер выступил с изложением своего учения (там он и произнес знаменитые слова «На сем стою и не могу иначе»). После рейхстага саксонский курфюрст Фридрих III на несколько лет предоставил ему укрытие в Вартбургском замке, где Лютер начал перевод Нового Завета на немецкий язык.

Меры в отношении лютеран, введенные Вормсским эдиктом, реализованы не были. Ведь лютеранству симпатизировали имперские чины (сословия, которые имели право голоса на рейхстаге), а императору требовалась их поддержка в войнах с Францией и Османской империей.

В 1526 г. в Шпайере состоялся рейхстаг, на котором благодаря сторонникам Лютера действие Вормсского эдикта было приостановлено. Рейхстаг постановил, что каждый князь должен придерживаться тех религиозных убеждений, которые он может оправдать перед своим королем и Богом. Но в 1529 г. на втором шпайерском рейхстаге было принято решение возобновить действие эдикта. Против этого решения и возражали будущие «протестанты». Вормсский эдикт полностью утратил силу в 1555 г., с утверждением Аугсбургского религиозного мира: тогда лютеранство было признано официальной религией, а имперские сословия получили право выбирать вероисповедание.

История шпайерского протеста

1 марта 1529 г. император Священной Римской империи Карл V объявил о созыве второго рейхстага в Шпайере. Он не мог лично присутствовать на рейхстаге из-за войны с Францией, поэтому отправил на рейхстаг своего брата Фердинанда в качестве представителя. Так же было и на первом шпайерском рейхстаге.

Карл V хотел положить конец конфликтам между католическим большинством и евангелическим меньшинством, а единственным средством для этого видел запрет лютеранской «ереси». Во вступительной речи на рейхстаге брат Карла Фердинанд сообщил о необходимости отменить решение, принятое на предыдущем рейхстаге 1526 г., о признании «больших ошибок и недоразумений» и о важности императорского запрета на «обольщение ложными убеждениями»:

«Те, кто до сих пор следовал Вормсскому эдикту, должны продолжать это делать. В тех областях, где это было нарушено, не должно быть никаких новых изменений, и никому не должно быть отказано в служении мессы [католической — прим. автора]. И наконец, секты, которые противоречат истинному Таинству Тела и Крови, должны быть абсолютно нетерпимы, не более, чем анабаптисты».

19 апреля большинством голосов было принято решение об отмене шпайерского эдикта 1526 г. — то есть, по сути, о возобновлении действия Вормсского эдикта. Сторонникам Лютера было объявлено, что они должны подчиниться «справедливым и надлежащим решениям» большинства, после чего они демонстративно покинули зал. Когда они вернулись, то уже Фердинанд захотел покинуть зал и отказался их слушать. Этот конфликт и стал причиной появления документа о протесте.

В тот же день, 19 апреля, сторонники Лютера в спешке написали и передали в рейхстаг заявление о протесте. Заявление было отклонено. На следующий день, 20 апреля, они представили второй протест, в котором более подробно повторили аргументы предыдущего дня. Но Фердинанд снова отказался принять документ.

Ключевые положения протеста:

1. Отказ подчиняться светской власти в вопросах веры. Власть не может вмешиваться в личные отношения человека с Богом.
2. Обеспокоенность тем, что новый эдикт даст католическому большинству право на насилие в отношении лютеран, результатом чего станут беззаконие и война.

Шесть имперских князей, подписавших протест, заслуживают особого упоминания:

1. Иоганн, курфюрст Саксонии (1468–1532), известный как Иоанн Непоколебимый. С помощью Мартина Лютера организовал лютеранскую церковь в Саксонии как на правительственном, так и на административном уровне. «Саксонская модель» церкви вскоре была принята на других территориях Священной Римской империи. После разрыва с Римом Лютер полагался на Иоганна в вопросах светской власти и финансовой поддержки церкви, лишившейся значительной части прежних доходов.
2. Георг, маркграф Бранденбург-Ансбахский (1484–1543), которого называли Георг Благочестивый или Георг Исповедник. Впоследствии побудил своего брата Альбрехта, гофмейстера Тевтонского ордена, преобразовать Пруссию в светское государство.
3. Эрнст I, герцог Брауншвейг-Люнебургский (1497–1546), известный как Эрнст Исповедник. В 1529 г. ввел в своем герцогстве лютеранство. Был активным участником Шмалькальденского союза (оборонительного союза сторонников Реформации), привлек в его состав многих членов и защищал интересы Реформации в Северной Германии.
4. Франц, герцог Брауншвейг-Люнебургский (1508–1549). Правил вместе со своим старшим братом Эрнстом Исповедником. При строительстве замковой часовни в герцогстве Гифхорн создал первое религиозное сооружение на северо-западе Германии, предназначенное для церковных служб лютеран.
5. Филипп I, ландграф Гессенский (1504–1567), известный также как Филипп Великодушный. Самый ревностный сторонник Реформации среди германских правителей. В 1527 г. основал Марбургский университет — первый протестантский университет в истории.
6. Вольфганг, князь Ангальт-Кётенский (1492–1566). Встретившись с Мартином Лютером на Вормсском рейхстаге 1521 г., сказал, что «после его речи мое сердце было покорено». С помощью Лютера ввел Реформацию в Ангальт-Кётене (1525) и Ангальт-Бернбурге (1526) — после Саксонского курфюршества это были второе и третье государства, принявшие учение Лютера.

Среди подписавших протест значатся также Филипп Меланхтон и Иоганн Агрикола — великие богословы Реформации.

На заключительном заседании 24 апреля решение рейхстага было зачитано еще раз, но о протесте не было сказано ни слова. Поэтому 25 апреля авторы протеста составили апелляционный акт, где еще раз обобщили жалобы на решение рейхстага. Этот документ был заверен двумя шпайерскими нотариусами и, получив таким образом юридический статус, доставлен императору Карлу V.

Хотя текст протеста не был зачитан на рейхстаге, он был напечатан, получил известность и стал одним из символов конца Средневековья и начала Нового времени в Европе. В Шпайере в память об этом событии построена Мемориальная церковь Протестации.

Лютеране или протестанты?

Акт подачи протеста на Шпайерском рейхстаге стали называть Шпайерской протестацией или просто Протестацией. А лютеран, соответственно, протестантами. Таким образом, изначально слово «протестант» относилось именно к лютеранам и только к ним.

Но на волне Реформации стали появляться другие деноминации — и слово «протестанты» стало применяться к ним тоже. В Швейцарии вел свою деятельность Жан Кальвин, покинувший католическую церковь около 1530 г. Учение Кальвина стало основой для целого ряда конгрегационалистских, реформатских и пресвитерианских церквей, которые распространились по всему миру. Параллельно в Европе набирало силу движение анабаптистов — предшественников баптизма; их отличительной чертой стал призыв повторно креститься в сознательном возрасте. Начиная с XVI века процесс появления новых деноминаций не останавливается; самая новая из них — неохаризматизм, возникший как ответвление пятидесятничества в 1970-е годы. Все эти церкви стали называть протестантскими, понимая под этим термином любую западную церковь, которая не является католической.

Однако стоит ли сейчас относить лютеранскую церковь к протестантским, рассматривая ее в общем ряду с этим огромным множеством церквей? Нет, не стоит.

Лютеранская церковь — консервативная Церковь, вероучение которой кардинально отличается от вероучения тех деноминаций, которые сейчас называются протестантскими. Вот несколько важных особенностей:

1. Отношение к Причастию. Согласно лютеранскому учению, в хлебе и вине реально присутствуют Тело и Кровь Христа, в то время как для большинства протестантских деноминаций причастие — это символическое действие, воспоминание о жертве Иисуса Христа.
2. Отношение к священным изображениям. Лютеране не против икон в храмах, в том числе (на территории России) и православных. В иных деноминациях использование икон, как правило, считается идолопоклонством.
3. Крещение детей (педобаптизм). В отличие от представителей тех деноминаций, которые считают возможным крещение только взрослых, лютеране убеждены, что младенцев можно и нужно крестить.
4. Рукоположение священнослужителей. В конфессиональных лютеранских церквях сохраняется традиция рукоположения священников, воспринимаемая согласно Апологии Аугсбургского Исповедания (Артикул XIII (VII): О количестве и употреблении Таинств) как Таинство. В протестантских же деноминациях всеобщее священство верующих, как правило, понимается в узкопрофессиональном смысле и пастором может быть любой выбранный член прихода.

Таким образом, лютеране — нечто большее, чем просто «не католики», и могут быть противопоставлены протестантским деноминациям по целому ряду догматических аспектов. Да, если исходить из исторического значения термина «протестанты», то протестантами следует считать только лютеран — но не остальные течения, возникшие позже и выпадающие из церковной Традиции. Если же руководствоваться современным пониманием термина, то лютеранскую церковь, существующую в русле Традиции, не следует относить к протестантским.

Но в любом случае, независимо от какой-либо терминологии, Шпайерская протестация остается для нас символом мужества наших великих предшественников и их непоколебимости в вере.

Иллюстрация: Мемориальная церковь Протестации в Шпайере. Фото: Валерий Гурченко.

Автор: Е. Полякова