1522–1586 гг. от р. Х. «Второй Мартин», что помог ранней лютеранской церкви преодолеть теологические споры и смерть ее первых лидеров.
Представьте, что вы школьник или школьница в Брауншвейге (Брансвике), Германия, в 1570-х годах. Вы делаете перерыв в изучении геометрии и латыни, чтобы изучить катехизис, и ваш пастор хочет опробовать новый текст, написанный профессорами университета в Виттенберге, где преподавал святой доктор Лютер. Вы открываете новые книги и начинаете листать страницы — и тут начинаются проблемы. Один из ваших одноклассников спрашивает, как Иисус может быть в Причастии, если Он вознесся на небеса. Ваш пастор просит вас прочитать соответствующий отрывок из катехизиса, но что-то кажется не так. На самом деле, после прочтения вы все немного более сбиты с толку, чем были вначале. Кто-то приносит немецкую Библию из класса и открывает отрывок из Писания, цитируемый в катехизисе. Ваш пастор хмурится: перевод, приведенный в этом новом катехизисе, не совпадает с переводом в Библии Лютера — на самом деле, он настолько отличается по формулировкам, что, кажется, говорит совсем о другом. Ваш пастор захлопывает новый катехизис, приказывает вам всем вернуть ему свои экземпляры и выбегает из класса, бормоча что-то о том, что об этом нужно сообщить суперинтенданту Мартину Хемницу.
От робкого ученика до проницательного теолога
Мартин Хемниц, родившийся в 1522 году, был застенчивым и нервным ребенком с большими способностями к учебе, самостоятельно изучавшим латынь и делавшим тщательные записи. Его характер иногда приводил к конфликтам с семьей, поскольку его склонность к академическим занятиям означала, что он был посредственным ткачом (семейное ремесло) и с трудом удерживался на более типичных работах. Хемниц поступил в университет в Виттенберге в 1545 году, когда Лютер еще был жив и преподавал, но он не обращал особого внимания на Доброго Доктора, потому что изучал математику и астрологию. (Да, вы правильно прочитали, астрологию; короли и принцы часто заказывали звездные карты и астрологические интерпретации по руководству при принятии важных решений, веря в такие тексты, как Псалом 19:1 — «Небеса провозглашают славу Бога, и небо провозглашает дело рук Его» — указывают на то, что план Бога можно распознать по положению звезд и планет).
С 1550 по 1553 год Хемниц был придворным библиотекарем и наставником, и в это время он самостоятельно изучал теологию, используя имевшиеся в его распоряжении книги. Хемниц особенно интересовался отцами ранней церкви и тем, как его собственная лютеранская вера сохранила эти исторические интерпретации Священного Писания. Он вернулся в Виттенберг, сначала для продолжения учебы, а затем в качестве преподавателя, и в 1554 году был рукоположен в сан священника, чтобы служить коадъютором лютеранской церкви в Брауншвейге (Брунсвике), а в 1567 году стал суперинтендантом (по сути, «президентом» всех лютеранских церквей в этом регионе), должность, которую он занимал до своей смерти в 1586 году.
Мартин Хемниц был исключительно плодовитым автором теологических текстов. В то время как Лютер был пафосным, с цветистым пером и талантом к драматической, полемической риторике, которая находила отклик у народа, Хемниц был сдержанным, точным и формальным, с тонким чувством языка, которое позволяло развеять путаницу и урегулировать разногласия. Это было очень важно для лютеранской церкви того времени: после смерти Лютера и Филиппа Меланхтона (лучшего друга Лютера, его коллеги и автора Аугсбургского исповедания) молодая церковь начала впадать в состояние свободного падения.
В позднейшей жизни Мартин Лютер оказался в противоречии не только с римско-католической церковью, из которой он был отлучен, но и с другими протестантами, людьми, которые проводили реформы, изменения, а в некоторых случаях и прямые нововведения в вере. Лютер в целом был настроен враждебно по отношению к этим другим реформаторам, потому что они отвергали исторические учения, такие как эффективность крещения, важность литургического богослужения и реальное, телесное присутствие Христа в Вечере Господней. Однако некоторые лютеране, в том числе Филипп Меланхтон, надеялись достичь соглашения с этими другими протестантами, особенно с Жаном Кальвином и его последователями. Их мотивы были понятны: политические последствия наличия множества мелких протестантских групп были неблагоприятными, что ясно проявилось в кровопролитии, вызванном различными религиозными войнами в этот период, а позднее — Тридцатилетней войной.
Однако другие лютеране, в том числе Мартин Хемниц, с осторожностью относились к тому, чтобы ставить единство выше ясности доктрины. Некоторые публикации, выпущенные факультетом Виттенберга, вызвали споры, поскольку казались чрезмерно примирительными по отношению к другим протестантам. Например, в детском катехизисе 1574 года использовался кальвинистский перевод Библии для описания вознесения Христа, что подразумевало, что Христос может не присутствовать физически в Вечере Господней.
Мартин Хемниц и его единомышленники пытались противостоять этим попыткам запутать отношения между лютеранами и кальвинистами. Но пороховая бочка действительно взорвалась, когда перехваченное письмо раскрыло заговор с целью манипулировать саксонским курфюрстом Августом, чтобы он стал более открытым к кальвинизму, — путем обмана его жены, заставив ее прочитать кальвинистскую литературу. Этот раскрытый заговор привел к заключению в тюрьму многих преподавателей Виттенбергского университета. Он также привел к принятию Формулы согласия, авторами которой были в основном Мартин Хемниц и его коллега, пастор Якоб Андреа. Формула была задумана как окончательное заявление, излагающее лютеранскую доктрину, с особым вниманием к спорам между протестантами, на которые не могли дать полного ответа более ранние документы, такие как Аугсбургское исповедание. Хемниц и его окружение также составили Книгу согласия, объединив свою Формулу с девятью другими документами, чтобы создать авторитетное и до сих пор обязательное заявление о лютеранской вере.
К началу 1600-х годов Мартин Хемниц был известен под прозвищем «Второй Мартин». Хотя он не был столь же громким, харизматичным и остроумным, как Лютер, Хемниц помог ранней лютеранской церкви преодолеть некоторые из ее первых теологических споров, кризисов, которые могли привести к распаду лютеран на общий синкретизм без таинств. Благодаря своим уникальным дарам, которые не всегда ценились другими, Мартин Хемниц обеспечил ясность доктрины, необходимую для того, чтобы теологическое наследие Лютера могло быть передано нам сегодня.
Иллюстрация: «Портрет Мартина Хемница», Людгер Том Ринг Младший, 1569 год.
Источник: witness.lcms.org