Автор: д-р Джеффри Ошвальд. Доцент кафедры экзегетического богословия Семинарии Конкордия, Сент-Луис, штат Миссури
Публикация «Книги согласия» принесла единство лютеранам XVI века благодаря действию Святого Духа.
«Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч», — сказал наш Господь Своим последователям (Матфея 10:34).
Для человека Евангелие Иисуса Христа было и межой, и мечом; могучей крепостью и камнем преткновения; благоуханием жизни и запахом смерти. Это Слово, создающее единый, святой, объединенный народ из всех народов, одновременно способно настроить отца против сына и дочь против матери.
То, что было истинно во дни нашего Господа, истинно и во времена Мартина Лютера, и истинно сегодня. Поэтому неудивительно, что не все лютеране XVI века приветствовали «Книгу Согласия» восклицаниями «Gott sei dank» («Слава Богу»). Издание этой книги в 1580 году было продиктовано не стремлением к единству ради единства, а острой необходимостью при угрожавшем жизни отсутствии единения и согласия. И, как всякое исповедание истины, она принесла мир — и меч.
Три аспекта, касающиеся издания «Книги согласия», приобретают особую актуальность в год ее 425-летия.
Во-первых, это сама «Книга согласия». В своей ожесточенной борьбе за достижение concordia (согласия) среди последователей Лютера такие деятели, как Якоб Андреа, Мартин Хемниц, Давид Хитреус и Николас Сельнекер, не просто выпустили новое вероучительное заявление. Напротив, они собрали в одном томе исповедальные тексты, которые служили руководством и единством в самые трудные времена для Церкви (например, Символы веры, Аугсбургское исповедание и его Апология, катехизисы Лютера) и могли помочь церкви справиться с нынешними проблемами, вызывающими разногласия.
Эти исповедания веры указывают на Священное Писание как на источник, из которого проистекает всякое истинное и чистое исповедание. Новые вызовы не сделали старые исповедания неактуальными; напротив, продолжающаяся борьба за единство побудила Церковь вернуться к этим более ранним исповеданиям веры и, через них, к Слову Божьему.
«Книга согласия» была составлена в духе Реформации — это была не попытка внедрить новое учение, а скорее стремление понять и применить то личное откровение, которое Бог дал миру в Своем Сыне, Иисусе Христе.
Во-вторых, единство, к которому стремилась «Книга согласия», было не просто согласием между богословами, а истинным единением среди народа Божьего. История «Формулы Согласия» начинается и заканчивается обращениями к приходским пасторам и членам их общин. Расколы были серьезны, а вопросы буквально жизненно важны, но эти проблемы нельзя было решить в профессорских кабинетах и залах заседаний административных советов того времени. Борьба за гармонию должна была вестись и выигрываться в храмах и гостиных. Проповеди Андреа и работа Каспара Фугера «Краткий, правдивый и простой отчет о книге под названием «Формула Согласия»», написанная в форме катехизиса с целью заручиться поддержкой мирян, являются свидетельством того, что те, кто трудился во имя единства и мира, осознавали эту истину.
В своем исследовании усилий Фугера по достижению единства д-р Ирэн Дингл, профессор истории церкви в Университете Майнца в Германии, отмечает: «Однако не только пасторы и ученые должны были поддержать новую книгу исповеданий. «Простые люди» также должны были понять, что на карту поставлено сохранение истины Евангелия и защита от ложного учения».
Д-р Роберт Колб, профессор систематического богословия в семинарии «Конкордия» в Сент-Луисе, в своей статье о «Книге согласия» высказывает мысль, заставляющую задуматься. Он прослеживает эволюцию значения выражения «совокупность, свод учений». Десять документов, составляющих «Книгу согласия», рассматривались как «свод учений», определявший публичную веру определенной группы христиан в определенном месте. В более ранние времена этот термин обозначал те документы, в которых можно было найти конкретное правило веры. Еще раньше этот термин непосредственно относился к правилу веры или принципу толкования, с помощью которого вера могла быть понята, преподана и применена.
И наконец, следует отметить, что подлинная concordia (согласие) — это дело сердца. Эти труды призваны привести читателей к единству, которое выходит далеко за рамки простого утверждения: «Мы принимаем то-то и то-то». Это то единство, что достигается через обновление сердец и преображение умов. Это единство, проистекающее от рождения свыше, и оно проявляется в новом способе мышления и понимания творения, истории космоса, цели «всего этого» и, что наиболее важно, Слова Божьего.
Такое единство сердца и ума возникает, когда мы понимаем, что все Писание свидетельствует об Иисусе Христе. Это единство происходит из веры и исповедания того, что послание Писания, изложенное в исповеданиях, заключается в том, что мы оправдываемся благодатью через веру в Иисуса Христа, Господа нашего.
Такое единство может возникнуть только через примирительное служение Духа Христова среди нас.
В последние десятилетия XVI века Дух принес такое единство тысячам лютеранских пасторов и их общинам посредством публикации «Книги Согласия». Но некоторые не смогли принять эту книгу сразу, а некоторые так и не смогли ее принять вообще. Работа Господа по объединению Своего народа в верном исповедании Его истины будет продолжаться — и продолжается через нас сегодня.
Последнее слово предоставим Мартину Лютеру, который завершил письмо, отправленное из Виттенберга 22 января 1531 года, своему соратнику-реформатору Мартину Буцеру следующими словами:
«Да просветит нас Господь Иисус, и да сделает нас совершенно единомысленными; об этом молюсь, об этом вздыхаю, об этом тоскую. Прощай во Господе».
Источник: https://ilcouncil.org