Автор: Скотт Стигмейер
Примечание редактора: В последние месяцы в стране1 возобновилась дискуссия по поводу экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), поскольку политики обсуждают вопрос о страховом покрытии этой процедуры на национальном уровне. Многие выступили против этого, отстаивая другие методы лечения бесплодия, которые не сопряжены с моральными вопросами, возникающими в связи с ЭКО. На фоне всей этой дискуссии лютеране вполне могут задаться вопросом, что мы должны думать об ЭКО.
Недавно доктор Донна Харрисон написала статью, в которой рассмотрела этику ЭКО с медицинской точки зрения. В настоящей статье доктор Скотт Стигмейер, профессор теологии и биоэтики в Университете Конкордия в Ирвине, более подробно исследует эту тему с теологической точки зрения.
Чтобы понять ЭКО с теологической точки зрения, важно сначала рассмотреть Божий замысел о браке и деторождении. После того как Бог сотворил Адама, Он сказал, что нехорошо человеку быть одному (Быт. 2:18). Конечно, в фундаментальном смысле Адам не был одинок. Он жил в совершенном общении с Богом. Невозможно, чтобы Адам был одинок или несчастлив. Сказать, что ему нехорошо быть одному, означало сказать, что он был создан для всеобъемлющей близости с кем-то, подобным ему, кем-то, кто ещё не существовал. Единственное, чего Адам не мог сделать сам, — это создать семью. Поэтому Создатель сотворил Еву, привел её к Адаму для их обоюдного удовольствия и соединил их узами брака.
После той первой свадьбы, когда Отец отдал жениха и невесту друг другу, Он завещал им плодиться, размножаться и наполнять землю. Мы видим, что вступление в брак и рождение детей — это часть великого замысла Бога2.
В книге «Лютеранский богослужебный сборник» в разделе, посвящённом таинству венчания, упоминается несколько Божьих замыслов в отношении брака (с. 275). Один из них: «Брак был… установлен [Богом], чтобы мужчина и женщина могли находить радость друг в друге». Наслаждение относится не только к половому акту, но, безусловно, включает его, в церемонии этот момент подробно разъясняется следующими словами: «Поэтому все вступающие в брак должны брать себе супруга в святости и чести, а не в страсти похоти, ибо Бог призвал нас не к нечистоте, но к святости». Слово «поэтому» между этими двумя утверждениями показывает, что радость брака связана с сексуальной святостью. Следующая причина, указанная в списке, звучит так: «Бог также установил брак для продолжения рода, рождения детей, которые должны быть воспитаны в страхе и наставлении Господа, чтобы они могли воздавать Ему хвалу». Таким образом, святость и честь брачного ложа в глазах Бога связаны с рождением детей.
Наши половые органы предназначены для человека противоположного пола. В человеческом теле есть только одна система органов, которая не может самостоятельно выполнять своё предназначение. Костная система человека прекрасно функционирует сама по себе. Кровеносная система и пищеварительная система тоже являются целостными и полными сами по себе. Это не относится к репродуктивной системе. Человеку нужен не только партнёр, чтобы эта естественная система организма функционировала, но и человек, чьё биологическое строение дополняет его собственное. Один мужчина и одна женщина, по замыслу Бога-Творца, могут достичь телесного союза, которого не могут достичь два мужчины или две женщины.
Брак и этот союз «одной плоти» предназначены для того, чтобы приносить детей, которые являются даром от Господа. Таким образом, желание иметь детей в браке является святым (Быт. 1:28). Однако что делать супружеским парам, которые мечтают о детях, но не могут зачать их естественным путём? Боль от бесплодия для пары, желающей иметь ребёнка, может быть очень сильной (Быт. 30:1–2). Экстракорпоральное оплодотворение (ЭКО) может показаться многим людям Божьим даром, потому что оно может помочь им создать естественную семью.
Разобраться в ЭКО
Одной из основных моральных проблем, связанных с обычным способом проведения ЭКО, является то, что в лаборатории создаётся много эмбрионов, которые в конечном итоге не будут перенесены в матку женщины. Они создаются, чтобы увеличить вероятность успешной имплантации (подробнее об этом читайте в статье доктора Харрисон). Создавать человеческие эмбрионы, зная, что многие из них будут выброшены и уничтожены, — это нарушение неотъемлемой святости человеческой жизни.
Поскольку все люди без исключения созданы Богом и наделены Им жизнью, каждый из них имеет право на жизнь, и любой, кто убивает другого человека, нарушает Закон Божий (Исх. 20:13). И так как каждый человек, включая эмбрионы на стадии развития, имеет право на жизнь, мы все обязаны поддерживать и защищать их жизнь (Прит. 31:8–9; Мф. 7:12). А поскольку создание избыточных эмбрионов обрекает большинство из них на смерть, этой практики следует избегать.
Чтобы понять теологические и этические вопросы, связанные с ЭКО, мы должны сначала осознать, с чем имеем дело. Например, если эмбрион до имплантации является лишь скоплением клеток, которые потенциально могут стать человеком, то степень уважения, которую он заслуживает, будет относительно невелика. С другой стороны, если эмбрион до имплантации действительно является человеческим существом, к которому применимо Золотое правило3 (Мф. 7:12), то степень уважения, которое ему или ей полагается, равна степени уважения, которую вы сами хотели бы видеть со стороны других, не говоря уже о милосердии, которое Бог проявил ко всем нам, создав и сохранив нашу жизнь.
Со строго утилитарной точки зрения, конечно, результат может быть одинаковым, независимо от того, был ли конкретный ребенок зачат в результате полового акта или ЭКО. Хотя дети, зачатые с помощью ЭКО, не являются прямым результатом полового акта и союза мужа и жены, а скорее являются результатом рационального и технологического вмешательства третьей стороны, это не означает, что такие дети менее ценны или любимы своими родителями, чем другие. Живой человек появляется на свет в момент оплодотворения, где бы оно ни происходило.
Согласно замыслу Бога, интимный союз двух людей и рождение детей в результате этого союза не должны разделяться на два отдельных акта. Отделяя зарождение новой человеческой жизни от радостного единения двух людей, связанных плотью, мы рискуем изменить наше представление о детях, которых мы производим на свет. Мы можем начать рассматривать их как результат технологий и науки, а не как дар и чудо Божьего изобилия. Мы можем начать думать о детях как о созданных, а не зачатых. Именно поэтому термин «прокреация» предпочтительнее термина «репродукция». В первом случае ясно, что половой акт участвует в Божьем деянии сотворения мира. Но в другом случае ребенок — это лишь продукт.
Каждая человеческая жизнь до имплантации дорога Богу, и Христос выкупил её из рабства греха «Своей святой, драгоценной Кровью и Своим неповинным страданием и смертью»4. И потому каждого человека, без исключения, необходимо уважать независимо от его местонахождения или стадии развития. «Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не причинять страданий и вреда ближнему своему, но помогать ему и заботиться о нем во всех его нуждах», — писал Мартин Лютер в своём «Кратком катехизисе» в объяснении к Пятой заповеди. Наша обязанность помогать и защищать нашего ближнего не имеет исключений, поэтому отбрасывание человеческих эмбрионов, созданных в лаборатории, недопустимо.
Церковь обязана учить о счастье брачной жизни, исповедуя сексуальную чистоту и благочестивое воспитание детей в эпоху, когда все эти ценности подвергаются деградации. Из этого исповедания вытекает призыв любить наших ближних, как самих себя, включая ещё не родившихся людей, тех, кто был зачат с помощью технологических вмешательств, родителей, которые прибегли к ЭКО, и тех мужчин и женщин, которые молятся о возможности зачать ребенка. Плод Евангелия — это жизнь, в которой совершают поступки, исполненные любви, уважая жизнь каждого человека без исключения.
Источник: witness.lcms.org
1США — прим. переводчика.
2 Это не значит, что только те, кто вступают в брак и имеют детей, исполняют Божий план для человечества. Одинокие люди и супружеские пары, страдающие бесплодием, во многих отношениях прославляют Бога как своего Создателя, не вступая в брак и/или не имея собственных детей. Тем не менее, люди — это существа, которые призваны в целом прославлять Бога через самоотдачу и плодотворную любовь двух людей в контексте брака, даже если не каждый отдельный человек имеет такое призвание (1 Кор. 7:1–9).
3Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
4 Объяснение, данное Лютером на Второй артикул Апостольского символа веры.