«Постепенно открылось мне, что линия, разделяющая добро и зло, проходит не между государствами, не между классами, не между партиями — она проходит через каждое человеческое сердце Линия эта подвижна, она колеблется в нас с годами. Даже в сердце, объятом злом, она удерживает маленький плацдарм добра. Даже в наидобрейшем сердце — неискорененный уголок зла».
— Александр Солженицын, «Архипелаг ГУЛАГ», 1918–1956
Карл Юнг предупреждал, что величайшая опасность для цивилизации кроется в нашей собственной психике: в неосознаваемой тени, которую мы отбрасываем на человечность, движимую эгоизмом. Пока мы проецируем свою тьму наружу, вместо того чтобы взглянуть ей в лицо, мы все станем тем, чем может стать любая крупная компания. Как он заметил: «Любая крупная компания, состоящая из совершенно достойных восхищения людей, обладает моралью и интеллектом громоздкого, глупого и жестокого животного». Самой большой опасностью для мира, утверждал Юнг, была психика человечества.
Параллельно с этим Рене Жирар предупредил, что полностью глобализированный мир не утихомирит человеческое соперничество, а, наоборот, усилит его. Начиная с семьи и заканчивая политикой, мы триангулируем, пытаясь добиться эгоистического прогресса в мире. Когда всё человечество связано единой миметической сетью, идеи и желания распространяются по континентам со скоростью лесного пожара, а мелкая зависть может перерасти в глобальные состязания за статус, ресурсы и смысл. Старые клапаны высвобождения конфликта — местные обычаи, расстояние и медленная связь — испаряются.
То, что остается, — это пороховая бочка с триангулированными эмоциями, каждая группа отражает и усиливает страхи и желания друг друга (разумы разумов и миры миров). [9] Глобализация, в объединенном видении Юнга и Жирара, становится обоюдоострым мечом: она предлагает беспрецедентную связь, одновременно создавая колоссальный психологический кризис, если мы не развиваемся духовно в том же темпе. Под этой опасной глобальной динамикой скрывается глубокая метафора: цивилизация как организм организмов, живая голархия, а не простая линейная сага или статическая диалектика. Каждое общество представляет собой сложное существо, состоящее из меньших живых единиц — индивидов, семей, сообществ, институтов, — каждое из них — пустоцвет, но само по себе это часть более крупных целых.
Цивилизации растут, достигают пика своего развития и в конечном итоге приходят в упадок не по какой-то механической причине, а из-за накопленного здоровья или болезни своих составляющих. Когда культура молода, её основополагающий нарратив и ценности действуют подобно ДНК, обеспечивая единство цели и идентичности. Существует энергетическая согласованность — ощущение того, что мы единый народ, разделяющий общую историю о том, кто мы и почему существуем. Однако со временем этот культурный организм неизбежно сталкивается с энтропией. Начинается символический дрейф: жизненно важные символы, ритуалы и идеалы, которые когда-то пульсировали жизнью, начинают терять свою непосредственность. Язык, некогда простой и мощный, становится абстрактным; доктрины, направлявшие действия, затвердевают в догму.
Результатом является энтропия смысла. Каждое последующее поколение получает все более вырожденную копию оригинального культурного кода, так же как клеточная линия накапливает ошибки копирования с течением времени. Эта энтропия поколений создает расширяющийся перелом между поколениями. Основополагающее видение, которое наэлектризовало прабабушек и прадедушек, часто кажется их правнукам иностранным языком. То, что старейшины почитали как самоочевидную истину, молодые теперь могут рассматривать как пустую риторику или даже лицемерие. Знание нарастает на знание, пока не образуется пробел; невежество в отношении знаний, необходимых для поддержания как машины цивилизации, так и призрака в ней (нашей психики).
Это происходит не просто из-за бунтарства, а отчасти из-за подлинной отстранённости: унаследованные символы больше не соответствуют жизненному опыту новой эпохи. Мы наблюдаем и здесь разворачивающуюся доктринальную энтропию — основополагающие убеждения и социальные соглашения теряют свою связующую силу. На их место приходит либо нигилизм (ощущение, что нет ничего значащего), либо раздробление микросмыслов по субкультурам. Подобно тому, как налоговое законодательство со временем становится энтропийным для цивилизации, так же обстоит дело и со всем, с чем связаны денежные знаки («Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»). Некогда объединяющая конституция — будь то буквальный политический документ или неписаный общественный договор — изнашивается, поскольку её положения расширяются и переосмысливаются до неуместности. Каждый класс и сообщество начинают говорить на своём диалекте цели. Сообщества и цивилизации постоянно пульсируют друг над другом, подобно живым организмам, непрестанно пожирающим собственный хвост.
Важно отметить, что по мере старения каждого культурного организма он не просто распадается, а растекается и диверсифицируется. Плюрализм и сложность множатся. Новые мини-глобализации возникают внутри самого общества: различные племена и идеологии формируются внутри целого, каждая со своими ценностями и богами. Возникает своего рода внутренний Вавилон — нарративы распадаются на какофонию голосов. То, что когда-то было единой институциональной идентичностью, теперь содержит столкновение почти племён под одной крышей.
По мере того, как эти конкурирующие ценности расходятся и раздваиваются, образуя противоположные крайности, они порождают бифуркацию эго/тень на коллективном уровне. С одной стороны стоит эго цивилизации: официальные идеалы, которые она якобы отстаивает, яркий образ себя, который она проецирует на себя и мир. С другой стороны таится тень: всех отвергнутых деяний и подавленные истины — историческая несправедливость, непризнанная жадность и затянувшийся позор, — которые противоречат блистающему мифу. Чем шире разрыв между самовосприятием общества и его теневой реальностью, тем более нестабильной становится вся система. Подобно психике, расколотой отрицанием, культура, расколотая необработанным чувством вины и проекцией, в конечном итоге начнёт вести себя иррационально, даже саморазрушительно. Юнг заметил, что если общество отказывается интегрировать свою тень, эта тень получает полную свободу действий, чтобы сеять хаос — то, что было подавлено, возвращается как коллективная судьба.
Телос Адама: Внуки Сына Человеческого
Если первый Адам был создан из праха, а второй зачат от Духа и рождён женщиной, то пришествие Сына Человеческого возвещает нечто ещё более радикальное: появление третьего Адама. Не новой личности, а возникновение преображённого коллективного человечества. Если первый Адам — плоть и падение, а второй Адам, Христос, — Дух и искупление, то что же такое третий? Не замена, а телос. Человечество в единстве и безграничном потенциале. Этот Адам — не мужчина и не женщина, а коллективное воплощение грядущего Царства. Это мы — исцелённый человек. Не просто примирённый с Богом, но и с ближним, с телом, с собой и с землёй. Не один Адам в одиночестве. Не Ева рядом с ним. Но примирённое целое: божественное и прах, связанные в единстве не наивном, а целостном.
[9]: Я использую термины «разумы над разумами» и «миры над мирами» не как выдуманные фразы, а как интуитивные отголоски идей, давно существующих в мистических и метафизических традициях — от каббалы и суфийской космологии до неоплатонизма и буддизма махаяны. Эти термины также отсылают к темам, затронутым ранее в этой книге: рекурсивной природе человеческого сознания, многослойным «мирам», в которых каждый из нас обитает, и холархической структуре самой реальности.
Источник: redletterchristians.org