Проповедь о. Ивана на 1е Воскресенье после Пасхи (Фомино)
Библейский текст: Ис 40:26–31 1Пет 1:3–9 Ин 20:19–29
19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
Проповедь:
Дорогие братья и сестры! Вот и Первое воскресенье после Пасхи, которое в церковной традиции носит название Фомино. Этот день посвящён апостолу Фоме, одному из учеников Христа, который, несмотря на свою любовь к Учителю, столкнулся с величайшим испытанием веры – infidelitas resurrectionis Christi (неверие, недоверие Воскресению Христа). Мы прочли его слова: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю».
Ох, как же часто замыслы Божьи сопровождают человеческие сомнения!
Реакция Фомы, явно выраженное им сомнение, может показаться нам странной. Ведь он был свидетелем многих чудес, был ближайшим учеником. Однако, давайте задумаемся: насколько часто и мы, подобно Фоме, сталкиваемся с внутренним сопротивлением, когда перед нами встают истины, которые кажутся непостижимыми, противоречащими нашему жизненному опыту?
Мы привыкли полагаться на то, что можем увидеть, потрогать, доказать. Наш разум ищет логических объяснений, и когда истина кажется ускользающей, возникает дискомфорт, сомнение, подобное тому, что испытал Фома. Это естественная человеческая реакция, и даже самые близкие ученики Христа были подвержены ей. Мы читаем, что Иисус, появившись внезапно в запертом доме посреди учеников, дважды приветствует их, несмотря на их радость.
«Когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам!» (Ин. 20:19–21).
После того события Фома, который не присутствовал при этом чуде внезапной «телепортации» Господа, услышав о Воскресшем, твердо сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю».
Ну что же, Божий Сын терпелив и готов ждать. Зная сомнения Фомы, Он не осуждает его. Но приходит вновь, и опять повторяет чудо «телепортации». Обратите внимание, евангелист оба раза подчёркивает это: «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (Ин. 20:26).
Важно ли это? Такое внезапное возникновение Господа? Если сравнивать с Воскресением и чудом спасения мира — не особо. Но всё же это чудо, и оно показывает нам, что Божьему Сыну подвластно пространство ровно так же, как и сама жизнь.
Тут я, пожалуй, скажу, что в древности существовали различные ереси, отрицающие богочеловеческую природу Спасителя. Одной из них был докетизм (от греч. δοκεῖν – «казаться», «представляться», «мнить»). Одно из многочисленных гностических учений. Её сторонники верили, что Иисус Христос не был истинным человеком, а лишь казался таковым. Они утверждали, что тело Спасителя было иллюзией, призраком. По их мнению, если бы Христос был истинным человеком, то Он был бы подвержен всяким слабостям, страданиям и смерти. А значит, это противоречило бы Его Божественной природе. Кроме того, Он, естественно, не мог бы являться внезапно в закрытом помещении.
Но Божие Слово неумолимо свидетельствует – Иисус не был ни призраком, ни духом. Он вполне материален и по воскресении. Именно поэтому Он страдал, именно поэтому — Искупитель! Вот мы читаем, как Он, обращаясь к Фоме, предлагает тому удостовериться: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим».
Кто-то, наверное, спросит: «Как это возможно?» Отвечу лишь, что для Творца всего сущего нет невозможного, даже если происходящее ломает всякий мыслимый закон, в том числе и физический.
Явление Господа Фоме – это не просто акт доказательства, это проявление безграничного терпения и милости Божьей к нему, а в его примере – и к нам. Бог не требует от человека слепой веры, хотя такая вера, как учит Писание, блаженна: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Он понимает нашу слабость и готов укрепить нашу веру, даже через наши сомнения. Иногда именно сомнение становится тем трамплином, что подстёгивает душу искать Бога.
Вот и Фома, прикоснувшись к ранам Христа, к Его пронзённым рёбрам, приходит к самому глубокому исповеданию веры: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:28). Это не просто признание факта воскресения, это полное посвящение своей жизни Тому, кто победил смерть.
Даже когда мы, подобно Фоме, испытываем сомнения, мы всё же знаем: если отдельные люди и ошибаются, то Церковь безошибочна. В Ней наше истинное единство, в Ней Господь являет собой Чудо Воскресения. И здесь, подобно первым христианам, мы призваны не только верить, но и действовать согласно с тем, во что верим. Исаия 40:31 говорит: «Надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, побегут и не устанут, пойдут и не утомятся».
Надеющиеся на Господа, не на себя! У братьев Стругацких есть произведение под названием «Трудно быть Богом». А вы задумывались ли когда-нибудь о том, насколько это непросто – быть Богом?
Давайте немного пофантазируем. Представьте себе: вот, пробудились на месте Бога. Вы можете проходить сквозь стены, хоть и материальны, вселенная подчиняется вам, ваши слова – абсолютная истина. Но сможет ли ваша сущность выдержать такое испытание?
Первым и самым острым ощущением станет непостижимое одиночество. Получив безграничную силу, вы потеряете то, что делает вас человеком. Вы будете стоять над мирскими проблемами, видя лишь бесконечный цикл страданий, за которые ответственны в итоге вы. Хотя изначально их творит кто-то другой, всё в итоге сводится к вам как к самому главному и, следовательно, ответственному лицу во вселенной, ведь вы отныне – само Бытие.
Каждое желание изменить мир приведёт к сложнейшим моральным дилеммам. Выбор между чьим-то счастьем и чужими бедами станет вашей вечной ношей. Конфликты и войны будут требовать от вас непопулярных, жестоких решений.
Ваше возвышение над человечеством обречёт вас на роль отстранённого наблюдателя. Вы будете видеть их промахи, их боль, но любое вмешательство – посягательство на их право самостоятельно выбирать. Холодный цинизм и бездушие затопят вас, вы не справитесь.
Да, для нас, ограниченных существ, «быть богом» – синоним утраты своего «я». Но вот для Бога стать человеком – нет. Мы не можем быть на Его месте, Он на нашем – да!
Люди жаждут силы, желают преобразить мир, но часто упускают из виду неотделимый от этого груз ответственности. Потому, если мы хотим быть настоящими людьми, сохранить, а не утратить себя, стоит возблагодарить Творца за то, что Он для нас сделал. Воскликнуть вслед за Фомой – «Господь мой и Бог мой!». Возблагодарить за то, что создал нас такими, каковы мы есть, – людьми, дав для нашего бытия и счастья всё необходимое. Ведь даже наша кажущаяся «обыденность» – это дар для нас. И мы вполне можем сделать этот наш мир, и даже наше настоящее, лучше, пусть и скромными, но искренними усилиями. Ведь Воскресением Иисуса Христа рождены мы для наследства чистого и неувядаемого. Именно это и было обещано Фоме, как и всем уверовавшим. Как говорит апостол Пётр в своём первом послании:
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Пет. 1:3–4).
Аминь.
Иллюстрация: Неверие cвятого Фомы (картина) — Микеланджело Меризи да Караваджо