Проповедь о. Ивана Чернышева на День усекновения главы Иоанна Крестителя
Библейский текст: Иер 1:17–19 Евр 11:32–12:2 Мк 6:17–29
17 Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней.
18 Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего.
19 Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла.
20 Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его.
21 Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, —
22 дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе;
23 и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства.
24 Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя.
25 И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя.
26 Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей.
27 И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его.
28 Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей.
29 Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе.
Проповедь:
Возлюбленные в Господе братья и сестры, дети Церкви Святой!
Мы сегодня здесь для того, чтобы пред лицом Божьим отметить память мученической кончины одного из величайших людей рожденных некогда на земле — святого Иоанна Крестителя. В сей день, исполненный одновременно скорби и торжества, мы слышим слова Священного Писания, которые приоткрывают пред нами и трагедию падшего человеческого сердца, и величие веры, и цену истинного пророческого служения.
Ветхозаветное чтение из книги пророка Иеремии являет нам образец всякого Божественного призвания. Господь обращается к юному пророку со словами, исполненными одновременно повеления и обетования: «И ты препояшь чресла твои, и встань, и скажи им всё, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя пред лицем их» (Иер. 1:17). И далее: «Ибо Я ныне поставил тебя укреплённым городом, и железным столбом, и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа земли сей» (Иер. 1:18).
Обратите внимание, дорогие прихожане: Бог не обещает пророку безопасности, успеха или народной любви. Напротив, Он предупреждает: «Они будут ратовать против тебя, но не преодолеют тебя, потому что Я с тобою, чтобы избавлять тебя» (Иер. 1:19). Сила пророка — не в его личном мужестве, не в его каких-то особых способностях оратора, но в присутствии Бога, Который поставляет на служение.
Но вернемся к Иоанну Крестителю, сыну священника Захарии и праведной Елисаветы, родственнику Самой Пресвятой Девы Марии (Лк. 1:13). Он тоже прямое продолжение сего пророческого ряда. Ему не довелось учиться в школах книжников-фарисеев; он был воспитан в пустыне, в суровой аскезе, нося одежду из верблюжьего волоса и питаясь акридами и диким медом (Мк. 1:6). Возможно он, и его родители имели отношение к замкнутой группе ессеев — еврейской мистической секте? Эта группа подобно фарисеям вела особый образ жизни, основанный на ритуальной чистоте и отделении от общества. Ессеи возникли около 100 года до р. Х. и исчезли из истории после разрушения Иерусалима в 70 году р. Х.
Сравнивая Иоанна Крестителя с ессеями, можно заметить определённые точки соприкосновения: Иоанн и ессеи жили в пустыне (Лк. 1:80), оба относили к себе Ис. 40:3 («глас в пустыне»), и их омовения требовали внутреннего изменения. Но есть и различия: ессеи скрывались от общества, Иоанн проповедовал открыто. Его диета была строже (Лк. 7:33). Иоанн указывал на Иисуса как на Мессию, ессеи ждали собственного «Учителя праведности». У ессеев была строгая организация, у учеников Иоанна — нет.
Был ли Иоанн ессеем? Возможно, но ни библейски, ни исторически это не доказуемо. И все же как бы там ни было, Писание, являясь Истиной Свыше, доносит до нас, что Иоанн был тем самым «гласом вопиющего в пустыне», о котором пророчествовал Исаия.
И вот, когда настало время, он вышел на проповедь покаяния, ибо «приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Сила его слова была такова, что «Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:5-6).
Иоанн стал живым мостом между Заветом Ветхим и Новым, ибо он указал на Агнца Божия, Который берет на Себя грех мира. Его проповедь была немногословна, но исполнена силы Духа. Он знал то, что знали все пророки: человек неизменно нуждается в покаянии и в Божественном прощении.
Однако я должен заметить, что история Иоанна — это не только история великой веры, но и история великой трагедии, проистекающей из столкновения Света с тьмою. Евангельское чтение от Марка история смерти Иоанна Крестителя (Мк. 6:17–29) повествует нам о том, как мир тогда отверг голос Божий. Впрочем… а когда не отвергал?
Мы сегодня слышали о том, как Царь Ирод, человек, облеченный властью и погрязший в нечистоте, взял себе Иродиаду, жену своего брата Филиппа. Иоанн, будучи человеком Божиим, имя которого означает «Бог милостив» (יוחנן — Iōḥānān), не мог молчать. Он обличал беззаконие, ибо любовь к Богу и к погибающему миру не позволяла ему оставаться в стороне. Он избрал путь героя — путь открытого противостояния греху. Обратите внимание — не человеку, греху. Обличая Ирода Иоанн не переходит на «личности», он не говорит — ты такой-то или сякой-то, он говорит — «не должно тебе иметь жену брата твоего».
Это важно понимать, грех не победить если мы выступим против его носителя, выступать необходимо против самого греха. И бороться с ним можно лишь двумя способами — верным и сомнительным:
Первый способ — это честное признание его наличия, покаяние и планомерное искоренение. Действие греха таково, что вначале он ослепляет человека гордостью. Человек, как и алкоголик или наркоман, искренне верит, что он сам справится, что он не так уж и болен. Он отвергает помощь, потому что не хочет признать свою немощь.
Ирод не хотел признавать, что он раб страсти. Ему было проще жить во грехе, чем покаяться. И все же первый, и верный вариант — это покаяние, признание тут собственного бессилия.
Второй способ — это примирение с ним, попытка сделать вид, что его не существует, или же «легализация» греха, предложение «более легких» его форм. Грех не терпит обличения, но закрыть глаза, спрятать голову в песок, вовсе не означает избавиться от реальности.
Предпочесть «гуманные» методы: примирения с недостатком, сделав вид, что его нет, или даже «легализовать» его, предлагая «более легкие» версии порока, все это, как показывает опыт — тупик. Замена крепких сигарет легкими не уменьшает число курильщиков, а лишь увеличивает дозу отравления. Могу это сказать исходя из личного опыта. Мне довелось долго курить. Бросить было непросто. Когда пытался перейти на менее крепкие сигареты, выяснялось, что просто выкуриваю больше пачек. Грех невозможно умиротворить, его можно только распять, покаявшись и приняв ответственность за содеянное не только на словах, но и делом.
Ирод, ослепленный гордостью и похотью, не захотел услышать призыв к покаянию. Он боялся Иоанна, ибо знал, «что он муж праведный и святой, и берег его» (Мк. 6:20). Но страх перед людским мнением и неосторожная клятва, данная на пиру пред возлежащими с ним, оказались сильнее страха Божия. Иродиада же, исполненная злобы, нашла удобный момент. Дочь ее, плясавшая пред гостями, по научению матери попросила голову Крестителя на блюде (Мк. 6:24-25). Ирод опечалился, но не захотел отказать ей ради клятвы и ради возлежавших с ним (Мк. 6:26). И пророк был убит.
Но, как ни странно, в сей трагедии мы видим не поражение, а победу. Мы читали сегодня послание к Евреям, о тех, кто «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов» (Евр. 11:33). Однако апостол напоминает нам и о других: «иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение» (Евр. 11:35). Иоанн Креститель — из числа сих последних. Он не отрекся от истины, он не замолчал, до последнего призывая мир к покаянию. Так до конца исполнилось его призвание.
И потому мы слышим призыв апостола: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр. 12:1-2).
Иоанн — часть сего облака свидетелей. Его мученичество — не просто исторический факт, но живое свидетельство того, что верность Богу сильнее смерти.
Дорогие братья и сестры, что же нам, живущим в иное время и в иных обстоятельствах, следует извлечь из сего повествования? Мы не призваны сегодня идти и громить грешников, обличать их с яростью и гневом. Мы не призваны хватать Библию и бежать «спасать» наших ближних силой. Героизм Иоанна — не в дерзости обличения как таковой, но в верности тому, к чему он был призван Богом, в мужестве стоять там, куда поставил его Господь, даже если это стояние стоит жизни.
Подобно тому, как пророку Иеремии было сказано: «Не малодушествуй», и нам сказано: «С терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12:1). Наше поприще, быть может, не столь драматично, как пустыня Иудейская или темница Ирода. Но оно — наше, и оно предлежит нам. Наше призвание — в малом, в повседневном, в тихом: в верности супружескому обету, в честном труде, в воспитании детей в страхе Божием, в молитве за ближних, в милостыне, в прощении обид…
Помните, что великое в малом может быть гораздо больше, чем великое в большом. Иоанн не искал мученичества; он искал верности. И мученичество пришло к нему само. Так и мы: не будем искать подвигов, но будем верны в малом. Будем с любовью напоминать окружающим о важности Божьего присутствия в нашей жизни — не навязчиво, но кротко, примером собственной жизни. Будем молиться за тех, кто еще не пришел к свету Христову, кто еще блуждает во тьме греха и гордости. Всегда помня: Бог никогда не оставляет молитвы праведника.
«Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя» (Иер. 1:19). Сие обетование дано не только Иеремии, и не только Иоанну. Оно дано всей Церкви Христовой, всем нам, что призваны «взирать на Иисуса» (Евр. 12:2). Призваны с терпением проходить свое поприще, неся бремя своих скорбей и свидетельствуя о Христе не громкими словами, а своей жизнью, любовью и молитвой.
Давайте же всегда помнить, что, как и пророку Иеремии, нам обещана не легкая жизнь, а Божье присутствие: «Ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя» говорит Господь (Иер. 1:19).
И пусть укрепит нас Господь на нашем жизненном пути молитвами святого славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Аминь.