В Бразилии и Мексике процветают подпольные церковные службы и таинства при храмах в обход карантинных запретов, причем прихожане допускаются на них с черного хода по особым приглашениям и паролям, сообщает theguardian.

Конспираторы рассылают и получают приглашения на службы с помощью текстовых сообщений и социальных сетей. «При входе служители спрашивают пароль, и тогда уже вас впускают» – говорит Хесус Пресиадо (Jesús Preciado), постоянно посещающий подобные конспиративные собрания в мексиканском штате Халиско. Подпольные службы проходят во многих городах и селах страны вопреки карантинным запретам. «Никакого привычного колокольного звона для призыва верующих, говорит Антонио Эрнандес (Antonio Hernández), один из тех, кто украдкой пробирается на службы в храм Саградо Корасон-де-Хесус в городе Икстапа. – Вы просто видите, как люди приходят один за другим к условленному времени, проникают в храм через заднюю дверь, а затем звучат молитвы».

Конференция епископов Мексики официально приостановила публичные церковные службы в начале марта, когда были зарегистрированы первые случаи заражений, а затем вышло постановление федерального правительство о полном их запрете. Однако в стране, где 80% населения, по данным последнего опроса, исповедует католицизм, а число погибших уже превысило 17 тысяч, люди упорно собираются на подпольные службы. К примеру, в церкви Нуэстра Сеньора де Фатима в Сакатекасе прихожан допускают на службы при единственном условии – они должны располагаться вне поля зрения видеокамеры, транслирующей богослужение в Facebook.

В Гвадалахаре, столице штата Халиско, верующие продолжают посещать церкви Сан-Хосе и Санто-Томас-де-Акино. «В воскресенье я пошла на закрытую службу, нас там было 12 человек», признается усердная прихожанка, 64-летняя Сусана Гарсия (Susana García). То же самое происходит в штате Дуранго. «Ходят люди, близкие к церкви, – признается Висенте Мартинес, прихожанин храма в городе Гомес Паласиос. У нас там закрытые службы для 30-40 человек по четвергам, это частные собрания с трапезами по окончании, как значится в приглашениях». В конце мая власти провели здесь облаву и задержали 20 человек, в основном пожилых прихожанок, а заднюю дверь храма опечатали.

В Бразилии, где проживает крупнейшая в мире католическая община, быстро растет и набирает политическое влияние еще и община христиан-евангеликов, причем службы в их собраниях кое-где проводятся почти открыто. К примеру, мэр города Рио-де-Жанейро, Марсело Кривелла (Marcelo Crivella), является епископом евангельской Всеобщей Церкви Царства Божьего. Он активно призывает к открытию храмов при поддержке президента Бразилии Болсонаро. Президент сильно зависит от поддержки влиятельных медиа-холдингов, а потому защищает право на публичные службы и упорно считает коронавирус «небольшим гриппом», хотя число погибших в стране уже подошло к 48 тысячам, и по этому показателю она вышла на второе место в мире после США.

Гильврандо Родригес (Gilvrando Rodrigues), пастор евангельской церкви в Росине, самой большой фавеле Рио, сам тяжело переболел коронавирусом в начале пандемии, но упорно призывает к публичным службам, несмотря на 60 смертей в приходе. «Мы не можем перестать провозглашать слово Христово, – говорит пастор. – Господь послал нам пандемию отчасти для того, чтобы помочь преобразовать церковь, ибо вера стала товаром. Я не стану прятаться от людей, ибо я призван на службу Господом». «Вы слышали Слово и получили Божье благословение, – провозгласил Родригес прихожанам после последней воскресной службе. – Вы могли бы остаться дома. Но вам нужно заботиться о спасении души».

В Константинопольском Патриархате заявили, что «Святое Причастие не подлежит обсуждению» «потому что мы верим, что через Святое Причастие верные получают Тело и Кровь Иисуса Христа Спасителя, и в Таинстве Таинств не может передаваться никакой болезни».

После переписки между Константинопольским Патриархом и Предстоятелями поместных Православных Церквей по этому вопросу Священный Синод Константинопольского Патриархата пришел к выводу, что нет никаких причин менять способ преподания Святого Причастия.

«Тем не менее, местным церковным властям позволительно принимать необходимые, но временные меры, но всегда по согласованию с Фанарем», — сообщает по поводу принятого Синодом Константинопольской Церкви решения греческий сайт «Ромфея».

Как видно, и в этом вопросе Константинопольский Патриарх позиционирует себя как «восточный Папа» и пытается представить свое решение как обязательное для всей Православной Церкви.

Священный Синод Константинопольского Патриархата также обсудил некоторые вопросы, связанные с церковной жизнью различных епархий Константинопольской Церкви.

В частности, Священный Синод полностью поддержал архиепископа Австралийского Макария и одобрил его работу, которую назвали «динамичным пастырским служением».

Священный Синод «глубоко возмущен» митрополитом Никандром Иринуполисским в связи с его участие в делах этой епархии Константинопольского Патриархата, которые сочтены выходящими за рамки его полномочий.

Священный Синод приветствовал тот факт, что Вселенский Патриарх наложил на иеромонаха Дамаскина из Свято-Георгиевской кельи монастыря Кутлумуш шестимесячное отлучение «за его неканоническую и позорную акцию против святой архиепископии Австралии и ее архиепископа вместо того, чтобы мирно молиться за них».

Церкви Британии отмечают рост интереса народа к духовным поискам и вере во время эпидемии, при этом большинству церквей в стране пришлось искать новые формы духовного служения в ответ на запросы народа, сообщает christiantoday.

Новое социологические исследование было проведено по заказу британского отделения Всемирного евангелического альянса (международная евангелическая организация со штаб-квартирой в Нью-Йорке, объединяющая национальные евангелические союзы церквей 129 стран и более 100 международных организаций). Главный вывод отчета заключается в том, что пандемия и изменения в жизни, вызванные карантином и изоляцией, привели к углублению тяги к духовным поискам в народе. По данным исследователей, более половины (59%) из 900 опрошенных церквей и религиозных организаций сообщили о значительном увеличении за время пандемии численности людей, проявляющих интерес к христианской вере и желающих больше узнать о ее истоках и духовных основах.

Более двух третей (70%) руководителей церквей сообщили, что во время карантина посещаемость богослужений и уроков веры намного возросла. Подавляющее большинство руководителей церквей (88%) отметили, что их церкви работают с повышенной нагрузкой, чтобы удовлетворить духовные потребности местных общин, столкнувшихся с целым рядом жизненных проблем, разочарований и страхов во время пандемии; при этом 72% из них указывают, что тесно сотрудничают с местными властями и/ или другими церквями и благотворительные организациями. Из 196 опрошенных христианских церквей и организаций большинство (84%) заявили, что им пришлось внести существенные изменения в свои традиции духовной службы в ответ на карантинную ситуацию.

Исследование также выявило серьезную озабоченность среди христианских церквей и организаций по поводу финансово-экономических последствий пандемии коронавируса, при этом почти треть церквей (31%) заявили, что им пришлось воспользоваться правительственной системой отпусков и отпускных льгот для некоторых или всех своих служителей, а среди церковных организаций эта цифра еще выше (43%). Среди проблем и последствий пандемии и карантина для общества в целом, большинство церквей (97%) поставили на первое место экономические последствия, а 78% участников опроса сочли еще более тревожными проблемы психического здоровья населения.

«Мы очень рады были узнать о творческом и успешном реагировании руководителей церквей и религиозных организаций на проблемы, вызванные нынешним кризисом, – говорит Питер Линас (Peter Lynas), директор британского отделения Евангелического союза. – Церковные лидеры почти единодушно отмечают, что в церкви идет все больше людей в поисках духовной опоры и утешения в эти тревожные дни, проявляют глубокий интерес к вере и духовности, и многие из них приходят к вере, приносят клятву верности Иисусу. Подавляющее большинство церквей неустанно трудятся, чтобы удовлетворить растущие духовные нужды наиболее уязвимых и обездоленных сограждан, и служат им в тесном партнерстве с другими духовными организациями. Церкви во многом меняют привычные методы и формы своего служения без ущерба для своей главной миссии, канонов и видения духовного пути. Молитвенные дома могут закрываться в силу обстоятельств, но Церковь Христова всегда открыта и продолжает нести Благую Весть, помогая словом и делом больным, нуждающимся и обездоленным. Мы надеемся, что наш отчет под названием «Меняющаяся церковь» поможет правительству и СМИ понять колоссальную роль, которую играет церковь в часы испытаний, и побудит церкви и далее искать творческие пути в проповедничестве, служении и сострадании».

В социологическом исследовании приняли участие государственная Англиканская церковь Британии; баптистские церкви; пятидесятническая христианская церковь «Елим» (объединяющая 145 тыс. прихожан в более 600 храмах Великобритании и Ирландии); Ассамблеи Бога (христианская пятидесятническая церковь), Искупленная христианская церковь Бога (международная христианская пятидесятническая церковь, основанная в Нигерии); методистские церкви, «Новые рубежи» (апостольская церковь, основанная в 1980 году); пресвитерианские церкви и независимые религиозные организации. Опрос проводился Евангелическим альянсом в партнерстве с благотворительными организациями Stewardship и Eido Research.

Вечером 15 июня 2020 года заголовки главных мировых новостных изданий запестрели новостью об «исторической» победе ЛГБТ-сообщества в Верховном Суде США. Прецедент действительно будет иметь большие последствия для США, особенно для юридических лиц, которые трудоустраивают работников. Церкви не исключение.

Верховный суд отдал победу ЛГБТ-сообществу в спорах, которые велись вокруг так называемого «седьмого раздела» Закона о гражданских правах, в котором говорится о запрете дискриминации граждан по их биологическому полу, расе, цвету кожи, религии или национальном происхождении.

То есть, в законодательстве о гражданских правах полностью отсутствовала ЛГБТ-терминология, такая как «гендер», «трансгендер» и «ориентация», а, следовательно, закон в данном случае не защищал интересы представителей ЛГБТ.

В последние годы именно вокруг «седьмого раздела» шли различные трудовые и судебные споры. Очевидно, что суды, опираясь на существующее законодательство, становились на сторону работодателей, а не уволенных работников, которые отмечали, что их увольнение незаконно, так как оно было сделано из-за их ориентации.

Чтобы вынести решение в пользу ЛГБТ-сообщества, судьи Верховного суда прибегли к гипотетическому разбору вымышленных ситуаций, когда, например, на работу пришли устраиваться два мужчины, но один из них, по биологическому полу является женщиной (то есть он трансгендер). Когда работодатель предпочитает мужчину традиционной ориентации, он дискриминирует другого не просто по признаку сексуальной ориентации (ведь закон этого напрямую не запрещает), но и по признаку биологического пола, ведь человек является трансгендером, его биологический пол является женским, именно это, гипотетически, и не нравится работодателю.

Именно такое «широкое» толкование закона позволило суду удовлетворить иски ЛГБТ-сообщества и создать прецедент, который фактически обязывает все суды в будущем удовлетворять подобные иски на местах.

«Работодатель, освобождает физическое лицо только потому, что оно является геем или трансгендером, пренебрегает законом», — заявили судьи Верховного Суда США.

Особое беспокойство вызывает то, что эта норма закона касается, в том числе, и религиозных организаций. То есть, если на должность в церкви будет претендовать гей или лесбиянка, а церковь откажет в трудоустройстве из-за ориентации кандидата. В случае, если такое лицо обратится в суд, на церковь будут наложены санкции, и церковь обяжут принять на работу такого кандидата.

Но не все члены Верховного суда согласны с такой трактовкой. Судья Самуэль Элито заявил, что «судебное большинство зашло слишком далеко», а решение суда он назвал «законодательством» (имеется в виду, что суд превысил свои полномочия и в этом случае узурпировал роль Конгресса США).

Другой судья Верховного суда Бретт Кавано выразил аналогичный аргумент: «В соответствии с распределением полномочий, вносить изменения в «седьмую главу»может только Конгресс США или Президент, а не суд».

Ожидается, что теперь, по всей стране, будут регистрироваться тысячи исков против работодателей с обвинением в дискриминации (как на этапе приема на работу, так и на этапе увольнения), из-за сексуальной ориентации истцов.

После свержения статуи святого Джуниперо Серра в Сан — Франциско римско — католический архиепископ города 20 июня 2020 года заявил, что масштабные протесты по поводу расовой несправедливости были «захвачены» толпой, склонной к насилию, передает издание британских католиков catholicherald.co.uk.

«Что происходит с нашим обществом? Возобновленное национальное движение за исцеление памяти и исправление несправедливости расизма и жестокости полиции в нашей стране было перехвачено некоторыми в движение насилия, мародерства и вандализма», — подчеркнул архиепископ Сан-Францисский Сальваторе Кордилеоне в своем заявлении 20 июня.

Заявление архиепископа прозвучало после того, как в пятницу в парке Золотых Ворот Сан-Франциско была снесена статуя святого Джуниперо Серра вместе со статуями Фрэнсиса Скотта Ки и Улисса С. Гранта.

«Свержение и порча статуй в парке Золотых Ворот, в том числе Св. Джуниперо Серры, стали последним примером», — добавил архиепископ.

«Мемориализация исторических личностей заслуживает честной и справедливой дискуссии о том, как и кому следует оказывать такую ​​честь. Но здесь не было такой рациональной дискуссии; это было решение толпы, тревожное явление, которое, кажется, повторяется по всей стране».

Сальваторе Кордилеоне подчеркнул важность призывов к расовой справедливости и прекращению жестокости полиции, которая началась после смерти 25 мая Джорджа Флойда, темнокожего мужчины, убитого полицейским из Миннеаполиса, который стоял на коленях на шее Флойда почти девять минут.

«Каждый, кто борется за справедливость и равенство, присоединяется к возмущению тех, кто был и остается угнетенным», — сказал архиепископ.

«Особенно верно то, что последователи Иисуса Христа — христиане — призваны неустанно трудиться во имя достоинства всех людей», — добавил он, отметив, что святой Франциск Ассизский, в честь которого был назван Сан-Франциско, является «одним из самых знаковых в мировой истории фигур мира и доброй воли».

«В течение последних 800 лет различные францисканские ордена братьев, сестер и священников, которые черпали в нем свое вдохновение, были примером не только служения бедным и обездоленным, но и отождествления их с законным достоинством детей Божьих», — сказал архиепископ Сальваторе Кордилеоне. «Святой Джуниперо Серра не является исключением», — подчеркнул прелат.

Серра, который был канонизирован в лике святых Папой Франциском в 2015 году, был францисканским миссионером восемнадцатого века. Он основал девять католических миссий в области, которая впоследствии стала Калифорнией; многие из этих миссий стали впоследствии центрами крупных калифорнийских городов. Серра помог обратить тысячи коренных жителей Калифорнии в Христианство и научил их новым сельскохозяйственным технологиям.

Однако в последнее время многие подвергали критике Серру как символ европейского колониализма и охарактеризовали миссии как колонии, основанные на принудительном труде коренных американцев.

Но защитники Серры, включая Сальваторе Кордилеоне, говорят, что на самом деле он был покровителем коренных жителей и защитником прав человека.

«Святой Серра принес героические жертвы, чтобы защитить коренных жителей Калифорнии от испанских завоевателей, особенно солдат. Даже с его немощной ногой, которая причиняла ему такую ​​боль, он прошел весь путь до Мехико, чтобы получить специальные права управления от вице-короля Испании, чтобы дисциплинировать военных, которые оскорбляли индейцев. А потом он вернулся в Калифорнию », — сказал архиепископ Сальваторе Кордилеоне.

«И чтобы не было никаких сомнений, у нас есть физическое напоминание по сей день: везде, где есть президио (солдатские казармы), связанные с миссией в цепочке из 21 миссии, которую он основал, президио находится в нескольких милях от самой миссии и школы», — напомнил архиепископ.

Кордилоне сказал, что он не хотел бы «отрицать, что исторические несправедливости совершались даже людьми доброй воли, и исцеление воспоминаний и возмещение очень необходимо». «Но так же, как исторические ошибки не могут быть исправлены, если их скрыть, так же точно они не могут быть исправлены путем переписывания истории», — отметил Сальваторе Кордилеоне.

Архиепископ похвалил миссионерское рвение святого: «Преподобный Джуниперо Серра также предложил им лучшее, что у него было: знание и любовь к Иисусу Христу, которые он и его собратья-францисканцы осуществляли через образование, здравоохранение и обучение аграрному искусству».

«Гнев против несправедливости может быть здоровым ответом, когда это праведное негодование продвигает общество вперед. Но, как учит Сам Христос и по образцу святого Франциска, любовь, а не ярость — единственный ответ», — заключил архиепископ Сальваторе Кордилеоне.

В Бразилии погиб еще один католический священник — на этот раз это 72-летний о. Антонио Хосе Габриэль из епархии Леопольдина в штате Жерайс на востоке страны, передает издание польских католиков pch24.pl.

Священника задушил 21-летний мужчина, который затем угнал автомобиль жертвы и похитил все вещи, которые были в нем. Среди них — мобильный телефон, который удалось отследить, — благодаря этому полиция задержала убийцу.

Тела священника в машине не нашли — убийца бросил его в лесу у дороги. Во время допроса он признался в убийстве и краже и показал, что деньги, которые он украл у священника, он уже потратил на наркотики.

Епископ Леопольдины Эдсон Хосе Ориоло дос Сантос, который управляет епархией с января этого года, выразил соболезнование, узнав об убийстве священника.

«Я чувствую великую скорбь по поводу его внезапной и насильственной смерти. Выражаю солидарность с его семьей, верными прихода в Санту-Антониу-ду-Авентурейру и всеми многочисленными друзьями убитого. Особенно сочувствую священникам, которые служат в епархии, братьям и друзьям о. Габриэля, которые расстроены этим жестоким случаем. Мы переживаем Пасхальный период, поэтому я призываю всех задуматься над тайной страданий, смерти и воскресения Иисуса. Восстановим наше доверие к Божьему милосердию, которое является большим богатством, которое мы получили от Него и должны постоянно о нем напоминать в различных ситуациях», — написал иерарх в специальном заявлении по поводу убийства клирика епархии.

В журнале «Метафизика» №1, 2020 г. вышла статья о проблеме трансцендентного в современной физике ««Инобытие» в современной физике: выход к трансцендентному».

Автор Севальников Андрей Юрьевич, доктор философских наук, профессор Института философии РАН, профессор кафедры логики Московского государственного лингвистического университета

Работа посвящена проблеме трансцендентного в современной физике. Показано, что уже теория относительности, но прежде всего квантовая механика, указывает на существование иного модуса реальности. Именно с этой «инаковостью» связано парадоксальное течение времени, наблюдаемое в современной физике.

Она состоится в итальянском Бозе 27-30 октября 2020 года.

Общество играет жизненно важную роль в формировании человека. Все мы в значительной степени являемся продуктами того общества или сообщества, в котором мы выросли и живем. Язык, культура и другие социальные факторы формируют и определяют многие аспекты нашей личности, нашего образа мышления и поведения. Но и сам факт нашей постоянной вовлеченности в отношения с другими людьми, другими личностями дает нам определенное социальное измерение, которое не может быть стерто, даже если мы полностью покинем общество, чтобы жить уединенной жизнью отшельников.

В то же время взрослый индивид, живущий в обществе, должен вносить свой вклад в общую жизнь, то есть так или иначе участвовать в общественных отношениях, чтобы поддерживать и приносить пользу другим людям и обществу в целом. Богословская рефлексия об обществе предполагает, что индивид не только получает, но и отдает, то есть развивает и делится с другими людьми дарами, которыми наделил его Бог. В этом смысле любой вид общественных отношений, любая сфера общественной жизни может рассматриваться с богословской точки зрения как обмен Божественными дарами между людьми, который аналогично отражает жизнь Троицы. Хотя современное «постмодернистское» общество вряд ли можно назвать христианским или религиозным, это не мешает нам анализировать его в богословских терминах и категориях, поскольку такой анализ может открыть нечто новое и важное в нашей постмодернистской жизни. Теология должна обратиться к различным аспектам и сферам этой жизни, включая (возможно, прежде всего) наиболее секуляризованные или безбожные, с целью понять, как это “пострелигиозное” общество все еще может быть частью Божьей экономики спасения-и, возможно, как само спасение может быть переосмыслено с учетом нашей сегодняшней пострелигиозной ситуации. Читать полностью →

Католическая церковь в епархии Брентвуд в Англии стала объектом резкой критики со стороны верующих в связи с размещением в ней изображений языческих идолов перед алтарем, передает издание польских католиков pch24.pl.

Сомнительная «выставка» в храме была устроена с намерением сопровождать богослужение, что явилось откликом на призыв Папы Франциска к «духовному единению» приверженцев всех религий в молитве 14 мая, чтобы просить Бога о помощи в преодолении коронавирусной эпидемии.

В то же время акция явно вдохновлялась и другим примером Папы Франциска, который в октябре прошлого года в ходе Синода по проблемам Амазонского региона совершил поклонение перед статуями, которые сочли идолами языческого божества Пачамамы.

В четверг утром, 14 мая, в Twitter появилось сообщение о том, что в церкви Английских мучеников в Хорнчерч состоится «межконфессиональное молитвенное богослужение». Сообщение сопровождалась фотографией, на которой перед алтарем были размещены изображения индуистского божества Шивы, Будды, иконы Иисуса Доброго Пастыря и африканская скульптура.

На встречу, которая должна была состояться в 19.00 в четверг, пригласили «прихожан и друзей из других конфессий, чтобы собраться вместе и помолиться об исцелении планеты и нашего хрупкого человечества от нынешней пандемии». Торжество должен был возглавить священник Бритт Белевендран, индиец по происхождению.

Реклама совместной молитвы с последователями других религий немедленно столкнулась с возмущением местных католиков, которые обвинили Белевендрана в идолопоклонстве, синкретизме, святотатстве и ереси индифферентизма. Среди твитов ошарашенных комментаторов можно было прочесть: «Стыд»; «Это умышленное нарушение первой заповеди Декалога»; «Это святотатство, и я свяжусь с вашим епархиальным канцлером».

В конце концов, сообщения о молитвенной встрече удалили.

Католическая журналистка Кэролайн Фэрроу отметила, что по иронии шокирующее событие должно было состояться «в церкви, названной в честь английских мучеников, чей праздник отмечали почти неделю назад». «Эти священники, монахи и миряне отдали свою жизнь, чтобы спасти католицизм», — заявила Фэрроу, которая проводит кампанию за открытие упраздненных церквей. В свете происшедшего журналистка заявила, что если в открываемых храмах будет происходить идолопоклонство, то «может, будет лучше, если они останутся закрытыми».

Фэрроу обратила особое внимание на десятирукого божка Шиву, который является богом разрушения в индуизме. Священник Бритт Белевендран родом из Индии, и поэтому он, безусловно, знает эту символику.

Журналистка также призвала к ответственности епископа епархии Брентвуд, который должен осознавать «духовные опасности», связанные с продвижением таких событий. По ее мнению, в данном случае необходимо совершить воздаяния за грех святотатства.

Источник: www.sedmitza.ru

Новый опрос показал, что две трети верующих в США видят в коронавирусе знак свыше, побуждающий человечество к изменениям, причем сильнее всего эта убежденность среди темнокожих христиан США, сообщает theguardian.

В США эпидемия унесла уже почти 90 тысяч жизней и стала причиной экономических трудностей для миллионов. При этом результаты опроса, проведенного Школой богословия Чикагского университета и Центром исследований общественных мнений Associated Press-NORC, показывают, что люди склонны искать глубокие смыслы в катастрофической вспышке новой болезни.

Промысел высшей силы усматривают в эпидемии даже стоящие вне церковных вероучений – к примеру, верующий Ланс Диджесус (Lance Dejesus) из Далластауна (штат Пенсильвания). «Я воспринимаю это как предупредительный оклик – «эй, давайте объединяйтесь», – говорит 52-летний Диджезус. – Нам казалось, что все в нашей жизни хорошо и движется в правильном направлении, но вдруг возникает нечто страшное из ниоткуда, как этот коронавирус, и мы понимаем хрупкость нашего мира». А Кэтрин Лофтон ( Kathryn Lofton) , профессор религиоведения в Йельском университете, считает убежденность американцев в том, что Господь послал вирус человечеству для его вразумления, проявлением «опасений, что напасть продолжится, если мы не изменимся».

По данным социологического исследования, 31% верующих в Бога американцев твердо убеждены в том, что вирус послан человечеству в качестве знака свыше, побуждающего нас к переменам, и еще примерно столько же американцев ощущает это в меньше степени. Убежденность в знаковом значении болезни выше всего среди евангельских протестантов (таких среди них 43%), за ними следуют католики (28%) и протестанты основного течения.

Оказалось также, что чернокожие американцы, независимо от образования, дохода или пола, больше других расовых групп склонны считать вирус посланием Господа, призывающим человечество к изменению. Таковых среди них 47%, среди латиноамериканцев 37%, а среди белых американцев 27%. Вирус, как известно, в большей мере поразил именно чернокожих американцев, обнажив социальное неравенство и усилив безработицу. Эти невзгоды привели к тому, что 27% верующих чернокожих американцев усомнились в существовании Бога. Среди латиноамериканских верующих усомнившихся 13%, а среди белых американцев 11%.

Однако в целом вирус укрепил веру американцев в Бога, поскольку 2% опрошенных признали, что ныне веруют в Бога, а до вируса не веровали; и менее 1% признали, что остались неверующими. В целом выяснилось, что на сегодня 82% американцев веруют в Бога, при этом 26% указывают, что их вера или духовность усилилась в результате пандемии, и лишь 1% считают, что их вера ослабла.

Более того, 55% верующих американцев веруют, что Бог защитит их от заражения. Выше всего эта убежденность среди протестантов-евангеликов – среди них 43% полагаются на высшую защиту всецело, а 30% «до некоторой степени», в то время как католики и протестанты ведущего течения не столь тверды в этом убеждении.